灋鏡學堂

《六處分別經注》逐字稿系列

中部（137）Saḷāyatanavibhaṅga Sutta　義註研讀

開印長老（阿闍黎）　講授

本系列為開印長老於灋鏡學堂講授《中部》第 137 經〈六處分別經〉義註（aṭṭhakathā）與疏（ṭīkā）之課程逐字稿。經、註、疏三層對讀，逐句剖析「三十六有情句」與六種依家／依出離之喜、憂、捨，直探全經核心的實修方法「依此捨彼」。各堂文末附經・註・疏出處對照表與故事譬喻原典考證，均附 CBETA／SuttaCentral 連結。

無智捨· 第一講

與世俗有關之捨的體性即是「痴」——aññāṇupekkhā（無智捨）；辨「不等察」（不如理作意）如何生起最微細難察的捨受。

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超越義· 第二講

「超越」即「捨斷」（atikkama／pahāna）——所斷是以六境為所緣所生之煩惱，非毀壞六根六境；見過患為捨斷之前提。

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轉出離捨· 第三講

從世俗捨轉向出離捨；嚴辨 virāga（消失／離貪）與 nirodha（生滅之滅／涅槃之滅），並商榷「不生不滅」之形上學。

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依此捨彼· 第四講

全經核心實修句 idaṃ nissāya idaṃ pajahatha（依 A 捨 B）登場；含「超越」一句的版本校勘，並接回緣起「此有故彼有」。

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依此捨彼・註釋· 第五講

逐句細解「依此捨彼」之註釋與文法：本母（mātikā）總說架構、nissāya＝依止源（如樹依土地、畫依布紙）、同義詞疊用的古註體例，及「依止」於律制中之實義。

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強力捨弱力· 第六講

正式進入義註：三種捨斷（彼分／鎮伏／正斷）之分判與配屬；全經樞紐「以強力（balavant）捨弱力（dubbala）」，並以恆河向東傾斜趣之喻明修習多作而令有力。

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出離捨・導向出起之觀· 第七講

深入禪觀境界：毗婆舍那何以配鎮伏斷、八等至中捨的定位、前分觀與導向出起之觀（＝saṅkhārupekkhā-ñāṇa 行捨智＝法住智之頂＝atammayatā 無彼作性）；第四禪之捨的兩重義（受蘊之捨受 vs 行蘊之中捨性），及經文「兩種捨」（nānatta 種種性 vs ekatta 單一性）。

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種種性與單一性之捨· 第八講

壓軸「無彼作性」（atammayatā）前的鋪陳：經文「兩種捨」——種種性（nānatta，對五境／未入定者）對單一性（ekatta，依四無色定／已入定者）；並辨慧解脫 vs 俱解脫、上三道修法、名色緣起為毗婆舍那之基石（否則成「空中樓閣假想觀」）、止捨與觀捨、及「界」（avacara）之義。

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無彼作性・種種性與單一性之捨· 第九講

全經壓軸「無彼作性」（atammayatā）正式登場：經文「兩種捨」之分判與色界定的著落（種種性之「色」含修止的遍相 kasiṇa）、止捨與觀捨；並以《根本法門經》之認定（maññati）與見愛慢三戲論為所破，終明整部經的修法皆導向無彼作性。

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無彼作性・釋義與語法解析· 第十講

承壓軸深入「無彼作性」（atammayatā）：字義拆解與增支部《無彼作經》等引證、《中阿含》「無量」對譯與註釋滲入經文的現象；復註 guṇa-nirutti 語法——複合詞中置入代詞「彼」之理；導向出起之觀（vuṭṭhānagāminī vipassanā）字源與《清淨道論》定義、行捨智為世間觀智之頂，以及「能證而不證」的部派菩薩行者論。

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三念處・無上調御丈夫· 第十一講（圓滿）

系列圓滿堂：補無彼作性（漏盡本然、凡夫自行捨智起體驗）；三念處——如來於弟子不聽、半聽、皆聽三境不被瞋流貪流淹沒之捨住；《大疏》念住三義與緬六版雙否定校勘；終以無上調御丈夫（anuttaro purisadammasārathi）令人奔向八方＝八解脫，慈心迴向圓滿全經。

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體例　逐字稿保留講者口語與第一人稱，僅修正聽寫誤字、補標點；巴利文一律還原羅馬化拼寫＋中文意譯（不附音譯）。轉錄以 whisper large-v3-turbo 為底，經人工佛學術語校正與模糊處複聽定稿。每堂含時間戳，可對照原影片。