講者：開印長老（阿闍黎）｜灋鏡學堂 日期：2026-07-17（丹佛時間）／ 錄影日 2026-07-18 經目：MN 137 Saḷāyatanavibhaṅga Sutta（六處分別經）；漢譯對應《中阿含》第163經〈分別六處經〉 本堂主題：正式進入義註——三種捨斷（彼分／鎮伏／正斷）之分判與配屬、nissāya＝依止緣（upanissaya-paccaya）、全經樞紐「以強力（balavant）捨弱力（dubbala）」之文法與義理，及令能斷有力、令所斷無力的方法論（見過患、見功德、五力與如理作意），終以恆河向東傾斜趣之喻收束
（轉錄方法與整理體例見文末〈轉錄與體例說明〉。本堂為系列第六講，承 2026-07-11〈依此捨彼・註釋〉。）
本堂正式進入《六處分別經》的義註，逐句解「依此捨彼」（idaṃ nissāya idaṃ pajahatha）的能斷與所斷。長老先立一個貫穿全堂的前提：能斷與所斷同是緣生法——依善捨不善，兩者同樣無常、苦、無我，差別只在志向、特相與作用。接著分判三種捨斷：tadaṅga-pahāna（彼分斷，屬戒與毗婆舍那）、vikkhambhana-pahāna（鎮伏斷，屬奢摩他）、samuccheda-pahāna（正斷斷，屬道智）；並指出《念處經》與《六處分別經》所教，重點全在道智之前的前兩種斷——即「導向出起之觀」與法住智的範圍，涅槃智才是正斷斷。其間辨明毗婆舍那所依之定：巴利註書主張剎那定（khaṇika-samādhi），並澄清「先有五禪支才有初禪」，近行定時五禪支已具。
後半進入本堂核心。義註以 nissāya（依止）、āgamma（藉由）兩個同義詞疊用，釋為轉起（pavattati）＝生起＋多作，並歸結為依止緣（upanissaya-paccaya）——如土地之於樹木、布料之於繪畫。由「緣」帶出「力」（satti＝bala），註釋遂以文法點出全經樞紐：以有強力（balavant）的出離喜，令捨棄弱力（dubbala）的世俗喜——長老逐字拆解 bala / du- / -vant 之構詞（並辨 balavant 為具有力量之形容詞、非 -tā 抽象名詞，其格尾作具格／從格解）。疏（ṭīkā）補上「相似性」（sabhāga）：同是受，一善一不善，故可相治。
然而長老隨即點出最現實的一問：雜染法本身也可以強而有力——這正是懂方法的人仍常被煩惱打敗的原因，修行實為一場拉鋸戰。於是全堂落到方法論：如何令能斷更有力、令所斷變弱？答案是見所斷的過患（ādīnava）與見能斷的功德，並經由聞、思、修三慧培養信、精進、念、定、慧五力。其中特別澄清信須有事實根據（vatthuka）——非憑感覺的信退得也快；並辨別業處的「對治」與「支持」之別：慈對治瞋，而念佛念法念僧是支持信心、不是對治。最後以《相應部》力相應的恆河向東傾、斜、趣（ninna, poṇa, pabbhāra）作結：水從高向低、其勢不可擋，五力修習多作亦如是向涅槃傾注；長老並以自己所住丹佛的洛磯山分水嶺相印證。
[00:00:01] Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa（禮敬彼世尊、阿羅漢、正等正覺者）。好，大家請放掌。
[00:01:01] 今天是丹佛時間七月十七號，六點三十二分。今天我們開始進入義註，也就是銜接上一講提到的「依此捨彼」（idaṃ nissāya idaṃ pajahatha）。今天會談的重點是：這個「依」如何成為「能」——用它來捨斷那個被捨的對象。「依」這個詞是能斷，「捨彼」的「彼」是所斷，也就是被斷的、應該被斷的對象。
[00:02:12] 那麼，這個能斷與所斷兩者，都是緣生法。我們初步學習時，是依這個善來捨這個不善：善是緣生法，不善也是緣生法，都是由因緣所生之法。但是，這個能斷的善雖然是緣生法，它是屬於善的；所斷的也是緣生法，卻是屬於不善的。
[00:03:05] 我們在學習佛法當中，不能因為兩者同樣是緣生法、同樣是無常、苦、無我、空性，就忽略了它的志向、它的特相、它的作用。所以在志向上是有差別的。這也包括後面的部分——現在是依善捨不善，後面呢，依善還是要捨善。
[00:03:44] 所以像這種緣生法，這個能斷的功能，你要知道方法，如何讓它生起，它才有這種功能去斷煩惱，乃至斷更微細的一些煩惱。
[00:04:15] 所以我們今天就會繼續講解到這一段重點：力就是力，是緣生法，你要懂得方法去建立它、培養它；接著下來，用有力的去捨斷比較弱的，用最強的來捨弱的。這是今天我們要講到的重點，也是《六處分別經》「依此捨彼」的核心所在。
[00:04:58] 上一講中，有跟大家提到一六三經，《分別六處經》裡提到「斷彼、成就此」，我也提到說這個句子有倒過來的現象——「彼」是指那個，「此」是指這個。
[00:05:31] 因為不單只是按照巴利本、中部一三七經的原文對照，縱使對照中文《中阿含》一六三經，它後面講到的都是先有這個、成就這個，才斷那個。這個怎麼知道呢？下面多次提到這些順序，例如「依這個出離喜捨斷世俗喜」，這邊就提到了；依此類推，反正前面的這個一定是先「依」這個，然後再去捨斷那個，都一樣。
[00:06:14] 所以從《中阿含》來對照，這個句子是有倒置現象的，不只是對照巴利本才如此，其餘依此類推。因為有學員問起這個問題，所以順便在這裡作個回答。
[00:06:32] 然後我們現在談到「斷」的時候，可以分為三種。這裡講到三種斷，就是我們常講的：彼分斷、鎮伏斷、正斷斷。
[00:06:55] 彼分斷的印度原文是 tadaṅga。aṅga 是「部分」，ta 是指「那個」，所以現在的白話翻譯就是「那個部分」，叫 tadaṅga——那個部分的捨斷。所以古譯為文言的翻語就是「彼分斷」：「彼」就是那個，「分」就是部分，pahāna 就是捨斷。
[00:07:27] 第二種斷是 vikkhambhana，vikkhambhana 就是消除、鎮伏，古譯為「鎮伏斷」（vikkhambhana-pahāna）。第三種就是 samuccheda，就是根除、連根拔起，一起斷絕、根除，所以古譯為「正斷斷」（samuccheda-pahāna）。
[00:08:10] 這個「正」字大家要注意，因為 saṃ- 這個接頭詞有正確、平等、完全、一起的意思。不過根據義註來看，這邊有「一起」的意思，就是一起斷除有關這個部分的煩惱。比如說須陀洹道，在道智生起的時候，所斷掉的這三種結，都是一起斷。
[00:08:53] 所以每一個道，它有一個範圍。上次我們提到，都是有它的限制性、有一個範圍——在斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，這個地方就是根除，還有「完全」的意思：在這個道所能斷的，它不會說三結裡面分成幾個階段，先斷 A、再斷 B、再斷 C；須陀洹道智斷的時候，是一起斷、徹底斷、完全斷。
[00:09:31] 所以斷有這三種，這是大家要知道的。這個正斷斷是發生在道智——須陀洹的道智，乃至阿羅漢的道智。鎮伏斷一般都是形容奢摩他（samatha）的功能。彼分斷呢，通常是持戒，持守的這個戒；還有毗婆舍那（vipassanā）的觀智，在毗婆舍那產生作用的時候，不同的階段可以斷掉某一部分——這種彼分斷只是那個部分的斷。
[00:10:21] 所以戒跟毗婆舍那一般都用到彼分斷，奢摩他會用到鎮伏斷，道智則會用到正斷斷。這個大家先稍微理解它的定義。
[00:10:40] 我們知道這一點之後，接下來就談意義、談什麼是「斷」，後面就會提到這三種斷。整個地方大家要注意，值得我們注意的就是：《念處經》跟《大念處經》，包括《六處分別經》，重點都在道智（magga-ñāṇa）之前的修法，也就是生起正斷斷（samuccheda-pahāna）之前的部分。所以整個《念處經》，包括《六處分別經》，其實很著重這兩者、這兩種斷——彼分斷（tadaṅga-pahāna）跟鎮伏斷（vikkhambhana-pahāna）。
[00:11:32] 那麼《念處經》、《大念處經》跟《六處分別經》等等，講到這些修法的時候，它主要是要交待到哪裡呢？《大念處經》跟《六處分別經》都一樣，交待到進入道智、正斷斷之前的那個部分，緊貼著道智之前。所以嚴格說，它們講的都是道智的前分，這些道智前面的部分。
[00:12:06] 因為你能夠到達道智前面這個部分、最接近道智的這個部分，這個部分就叫做導向出起之觀（vuṭṭhānagāminī-vipassanā）。這個導向出起之觀，也叫做無所作性（？），也叫做法住智（dhammaṭṭhiti-ñāṇa）——先有法住智，後有涅槃智（nibbāna-ñāṇa）。
[00:12:43] 所以真正能斷煩惱的是涅槃智這個部分；因為涅槃智能斷煩惱，法住智所說的（？）就是這個部分。
[00:13:01] 彼分斷是同於毗婆舍那（vipassanā），也就是法住智這個部分——毗婆舍那就是法住智。還有一點：毗婆舍那在運作的時候，它也會有禪支。因為在巴利註釋書裡面提到，初禪是具備五禪支的，所以修得初禪的人，要檢查你的禪支是不是穩定。
[00:13:38] 這是我們剛開始學習的時候，我們可以這樣定義，這個是正確的。但是我們一定要理解：是先有五禪支才有初禪，不是有了初禪才有五禪支。因為巴利註釋書裡面很清楚地表達，近行定（upacāra-samādhi）的時候就已經有五禪支了。所以五禪支的成就，是在培養近行定之前就慢慢培養出來的——尋、伺、喜、樂、一境性。然後這些禪支，即使他在近行定，他都有喜、有樂，所以他也能夠捨斷一些五蓋（nīvaraṇa）。
[00:14:30] 所以我們後面就會講到，不要以為在修毗婆舍那的時候……因為毗婆舍那一定要帶著定，有一些學派認為是近分定、近行定，但巴利註釋書裡面說，它是剎那定（khaṇika-samādhi）。那這個定本身，它也是能夠鎮伏五蓋的，這是我們不應該忽略的、更深一層的定義。
[00:15:06] 所以實際在運作毗婆舍那的時候，按照巴利註釋書的古義，毗婆舍那本身兩種都具備——彼分斷跟鎮伏斷，這兩種才是完整的、法住智的時候能斷的部分。然後只有在涅槃智的時候，才成為正斷斷的。這個定義我們先規範清楚，後面我們講內容的時候，大家比較好理解。
[00:15:41] 好，接下來。上一講中我們提到，這個經典它一直在強調：「依止它們、藉由它們」。藉由哪一些呢？六種與出離有關的喜。然後呢，六種與世俗有關的喜，你們應該捨斷它們、超越它們。所以這個「依止它們、藉由它們」是因，如果你把這個放為因，這個就放為果，你才能夠捨斷。
[00:16:20] 所以在《六處分別經》的註釋裡面就提到 nissāya（依止）、āgamma（藉由）這兩個字。在經典裡面很常，或者註釋裡面也會有，很常會用兩個同義詞，或者近義詞、意思接近的詞——同義詞或近義詞兩次重複出現、三次重複出現，就是在強調，有強調的意思。
[00:16:58] 然後我們就講到說，這個 nissāya 跟 āgamma，就是從轉起（pavattati）義來說的。轉起就是發生、出現。然後 ṭīkā（疏）進一步地說，這個轉起就是從「生起」跟「多作」來講的。所以我上一講剛才提到這個定義，這個轉起的定義，它所採用的，跟聞、思、修的「修」——bhāvanā——的定義很像，就是生起跟增長。
[00:17:43] 所以講「轉起」，是對於不曾建立這樣的毗婆舍那、這樣的奢摩他（samatha）的人，它第一次產生這樣的那種功能的時候，我們叫做生起，偏重在第一次。然後之後能夠讓它再重複出現、經常地讓它出現的時候，叫做多作。
[00:18:13] 但是我們要知道，在註釋裡面會偏重這樣的解說：不是說多作的時候沒有生起，因為重複生起就是多作了；不過它會比較偏重，生起偏重在第一次。比如說第一次產生近行定，叫做生起，生起近行定；然後未來重複生起，就是多作。多多修習，那個修習就是讓它生起、讓它增長。
[00:18:49] nissāya 跟 āgamma，就是說作為來處、作為依止緣（upanissaya-paccaya）。所以這兩個同義詞、或者近義詞，這邊用到什麼呢？「來處」就是依據之處，還有「依止緣」。這邊就用到了什麼呢？像「依止」這個名詞，大家要注意，這個在經典中都有的；但是到了《發趣論》（Paṭṭhāna）的時代，它特別對二十四緣中的依止緣、親依止緣（upanissaya-paccaya）特別的重視。
[00:19:31] 然後我們要知道，這個 paccaya 講的就是「因」。《大因緣經》其實是《大緣方便經》、《大緣經》（Mahānidāna Sutta）——paccaya 翻成「緣」，那因為它有「因」的意思，所以翻成《大因緣經》。這個講的就是因。然後依止緣也就是依止因。
[00:20:04] 然後我們要知道的就是，這個下面就提到依止緣（upanissaya-paccaya）。就像土地對於樹木、布料對於繪畫：這塊土地對於樹木來說，它就是依止緣；布料對於繪畫來說，它就是一個緣。因為樹要依止這塊土地才能成長，繪畫要依止這塊布料，在布料上畫畫才能夠畫得了東西，所以叫做「依止」。
[00:20:39] 那講到這種依止緣的時候，在發趣論（Paṭṭhāna）中特別強調這個緣本身的 satti，就是它的「力」——satti 可以翻成「力」。它的同義詞就是 bala，就是力量的「力」。這是很常見的同義詞對舉：比如說在律藏裡面提到 yathā-satti 也就是 yathā-bala，所以 yathā-bala、yathā-satti 是同義詞，satti 跟 bala 是同義詞。
[00:21:18] 這樣的同義詞用法，除了律藏之外，在經典裡面也有。像相應部就提到：有修行人到他家來，這位居士他在供養衣、食、住的時候，他就會說：「我依自己的能力、依自體的力量做這個布施，跟這位修行人分享」等等。所以像這樣的用詞，在經典裡面就有了，那註釋書裡面也不過是延續這樣的一個傳統。好，這個是給大家瞭解這個「力」的作用。
[00:22:15] 為什麼講到這一段呢？我們要注意，這邊就開始了：nissāya（依止）跟 āgamma（藉由）都是「力」，藉由這個力、依止這個力，才能夠捨斷後面的（所對治之法）。理解這一點，我們就可以進一步地講解註釋書了。
[00:22:33] 「這樣是對他們」，就是解「世俗喜的超越」（samatikkama）這一段。註釋書在解這一段，是在講什麼呢？他說「這樣是一直轉起，又再次出現」——注意到嗎？轉起（pavattati）就是生起跟多作的意思，生起和多作。與出離有關的喜的方式，是「超越」：先依止這個而生起，再怎麼樣呢？再捨 B——先有 A，再捨 B，以此來超越。
[00:23:22] 那所謂與世俗有關的喜，在這邊呢，這裡是鎮伏斷（vikkhambhana-pahāna）。vikkhambhana 就是鎮伏那些對立之法。一般所謂鎮伏，是鎮伏敵對的、對立的、相反面的法，也就是五蓋（nīvaraṇa）。所以這邊，與出離有關的喜是喜受，而這個所依止的、所藉由的，他說這邊就是所謂的「超越」。
[00:24:07] 這個「超越」就是一種捨斷。上次跟大家講過，所謂經典中的「超越」（samatikkama），就是捨棄或捨斷。那捨斷呢，有彼分斷（tadaṅga-pahāna）、有鎮伏斷（vikkhambhana-pahāna）、有正斷斷（samuccheda-pahāna）。這邊他明確地指出是鎮伏斷。為什麼是鎮伏斷呢？因為這邊講到，鎮伏斷是捨棄、鎮伏對立之法，而對立之法就是五蓋。
[00:24:50] 因為這個喜——這兩個都是喜，但是這個是出離的喜，這個是世俗的喜——你們看下去就會看得出問題來了。這樣呢，是以相似（同類，sabhāga）的出離喜，令捨棄同類的世俗喜。所以呢，現在是以有強力的出離喜，正在令捨棄弱力的世俗喜。
[00:25:28] 好，我們注意這個字，這裡就出現「力量」了。我們看這個字，這裡就是什麼呢？就是「有力的」（balavant）。而「正在令捨棄」是使役動詞，是使役動詞的現在分詞。這個語尾 -vant 就是「有」、「具有」的意思，所以是「以這個有力的……」。
[00:26:27] 我們注意這個詞：強力跟弱力都是來自同一個字，它的字就是 bala。bala 就是「強」，還有維持活命的意思；bala 也就是「力」。但是假如 du- 這個接頭詞放在前面的時候，就有壞的意思、有困難的意思、有錯誤的意思——像 dukkha 對應的就是 sukha，對不對？所以它的字根就是 -kha，du- 就是「有壞的、不好的」。所以這個是強力的，bala 其實它有「強」的意思、有力量；那麼 dubbala 就是「壞的、難的、錯誤的強」，所以我們引伸為「弱的、無力的、缺乏力量的」。
[00:27:36] 加上 -vant 作為銜接後面的語尾。-vant 在巴利語法裡面，是指「具有什麼」、「擁有什麼的」，有時候當屬格用。所以這種出現的形式就是一種形容詞，形容「具有強力」的狀態。
[00:28:07] 這裡要特別注意一個文法點：balavant 是「bala（力）＋ -vant（具有）」構成的形容詞，意思是「具有力量的、有力的」。它並不是 -tā 那一類的抽象名詞——-tā 作「性質、狀態」解（如 suññatā 空性、buddhatā 佛性），必須是陰性詞才能這樣理解。balavant 是中性（或陽性），所以它後面所帶的格尾，應當作具格（instrumental）或從格（ablative）來解讀：「依於強而有力的（出離喜）」，或「因為是強的、由於是弱的」，而不是把它讀成一個表「狀態」的抽象名詞。
[00:28:35] 所以這個「對世俗喜的超越」，就是要以有強力的出離喜，正在令捨棄弱力的世俗喜。所以說「諸比丘，在這情況下，那些六種與出離有關的喜受」——nissāya（依止它們）、āgamma（藉由它們）。
[00:29:04] 所以我們要捨掉一些煩惱的時候，你一定要先建立一個強力的善法。如果你要捨掉一個不善法，你的力量上要比那個被捨的煩惱的力量還要強。所以這樣就是以與出離有關的喜，正在捨棄與世俗有關的喜；以及以與出離有關的捨，正在捨棄與世俗有關的喜。
[00:29:51] 這就已經說明了，是依強力的捨斷弱力的。所以我們要理解，這裡是一口氣就解讀了三段——就是這三個：「依出離喜捨斷世俗喜」、「依出離憂捨斷世俗憂」、「依出離捨捨斷世俗捨」。要一口氣把它解釋完，這邊依此類推。
[00:30:46] 下面這些，ṭīkā（疏）裡面又在說：因為是取喜這個狀態的相似性。你看，這個出離喜，上面講「出離喜捨斷世俗喜」，這個喜、第二個喜，是不是叫做相似性、有同類性？所以是指它們相似、有共同性、同類性，有同一個型別。所以註釋書才說：以類似的出離喜，確實使捨棄類似的世俗喜。
[00:31:39] 所以為什麼這邊用「類似」？這種相似就同時告訴你：這個喜跟這個喜是有同一型別的，性質上看起來很相似，但性質是不同的——一個是善心，一個是不善心；一個是貪心，這個是瞋心，這是不同的。但這是就受的狀態來說的，從這個受的相似狀態來說。
[00:32:10] 所以這裡也是所謂能捨斷的出離喜，確實比應被捨斷的世俗喜更為有力。這就是能斷，這個是所斷；能斷要比所斷更為有力。
[00:32:33] 然而呢，他說：不過從雜染法、就是煩惱法本身的有力狀態來說，煩惱本身也是有力的。你現在是因為前面的這個出離喜比較有力，你才能夠去捨斷這個世俗喜；因為世俗喜是 dubbala（弱力）的狀態、弱的狀態，你這個是強的狀況，所以你能捨斷弱的狀態的煩惱。
[00:33:06] 但是你要注意，雜染法本身有時候也會強而有力。所以為什麼一個止觀方法已經把握的人，有時候可能也經常被煩惱打敗、煩惱戰勝我們？因為他那時候的雜染法——saṃkilesa-dhamma（雜染法），saṃ- 這個接頭詞——也開始起煩惱了，它本身有時候是有力的。
[00:33:47] 但是我們現在說，依這個出離捨斷世俗的時候，是表達了什麼呢？雖然它有力，但是以出離有關的喜是更為殊勝的有力，所以才說「依有力的、依強而有力的」的意思。
[00:34:11] 所以我們要知道，這有點像拉鋸戰，看誰的力比較強。當佛陀在說「你依出離能捨世俗」的時候，一定是出離強、世俗弱。
[00:34:31] 於是問題來了。這是一個很嚴肅、很值得我們認真看待的問題。
[00:34:44] 接下來我們就要知道方法：如何令能捨斷的出離喜，讓它更加有力？我們應該如何醞釀，讓被捨斷的雜染煩惱變得 dubbala（弱力）？這是我們要認真看待的問題。這是一個很嚴肅、也應該認真看待的問題，你必須要面對它。那佛陀有沒有教過呢？當然有。接下來就要講到方法論了，講到法義了。
[00:35:25] 首先，就是要看見那個應被捨斷的世俗喜的過患（ādīnava），要看見所斷煩惱的過患。應該被斷的就叫所斷，這個叫能斷；能夠捨斷的就是能斷，應該被捨斷的叫所斷。最初步，你要透過你的正見能辨別，看見這些不值得你太留戀、不值得你抓得、執著得太緊，而且要開始鬆動你那個執著的力。
[00:36:16] 那個力如何讓它鬆？就要看見它的過患。你對煩惱越見到過患、越強而有力，你自然那個世俗的煩惱就開始鬆；還不至於垮，至少鬆了。因為鬆了，你才有機會滲透進去、拔除它。如果它還像混凝土那樣堅固的水泥、凝固得那麼堅固，你是無從破除它的。
[00:36:57] 所以對於煩惱的堅固之執——我們叫做執，執著的執，就是取，愛、取、有的取。取就是一種很難破的東西，因為它變成愛、取、有的緣起支之中的時候，它已經是很有力了。
[00:37:25] 你要怎麼鬆動它呢？至少在聞所成慧（sutamayā paññā）上，先理解、認知到這些煩惱帶來的過患。我們不可能一開始就見得很微細，但是我們要先看見粗糙的、很嚴重的、頻繁發生的，給你自己、給你家人、給你周遭、給你這一生帶來很困擾的煩惱，先看見它們的過患、看見它的禍害、看見它的危險性。
[00:38:05] 因為人要看見過患、看見危險性跟禍害災難，你才會願意放手，不然那隻手就抓著不放。所以為什麼我們在臨終的時候，比較能看見一些人願意放？因為看見生老病死，他看見過患，他比較願意放。不然的話，我們的心是不容易放的。
[00:38:47] 另一方面，要看見能捨斷的戒、定、慧這些的功德（ānisaṃsa），看見它的利益、看見它的好處。我們舉一個布施（dāna）為例，先講三福業事——施、戒、修，這是最基礎的。你要看見布施的利益，還要看見慳吝（macchariya）的過患。
[00:39:18] 不要小看這個聞所成慧的力。聞所成慧會帶來力，這力就是信、精進、念、定、慧的慧力，五根五力的力，這個力就叫做 bala（力）。所以這種力：聞所成慧有力，思所成慧有力，修所成慧有力。當我們在講到止觀的時候，是思所成慧的開始，再進入到修所成慧。
[00:39:50] 你聽聞止觀的教法，本身就建立了對止觀的聞所成慧。因為聞法容易生歡喜、生信心，能夠建立信力；單單聞所成慧也能建立信力，也能夠激發你的精進力。但是真正要訓練五根跟五力，要靠思所成慧才更具體——奢摩他（samatha）、毗婆舍那（vipassanā）的訓練，都在念力、定力、慧力上的訓練。
[00:40:44] 不要以為「相信就好」，不是這樣的。在巴利義註裡面告訴我們：信，是有根據的信，是依著事實而來的信。我再重複一遍——這個 saddhā（信）是怎麼個信法呢？相信、信任，是相信那些有依據、有事實根據的內容而生起的信。
[00:41:14] 什麼叫做有根據呢？巴利文、古印度文叫做 vatthu，vatthu 就是事、就是事實，就是這件事情；vatthuka 當形容詞用，就是「有事實根據的」。佛的內容、法的內容、僧的內容、因果的內容、業果的內容、業與果報的內容、四聖諦的內容、八正道的內容——這些就是有事實的內容。
[00:41:49] 那麼，佛是實際斷盡煩惱的漏盡者、無上正等正覺者，你要理解他、要理解他的定義，這些都要透過聞所成慧（sutamayā paññā）來建立。不透過聞所成慧而產生的相信，純粹憑感覺——你感覺你相信就可以相信——這種相信恐怕不容易持久。他可能信起來很猛烈、很強烈，讓其他同參道友望塵莫及，可是他退的時候也退得很快，很快就消失得無影無蹤。因為那個信不是建立在佛陀要我們建立的事實根據上面，知道嗎？
[00:42:41] 沒有事實根據所建立的信，不會持久，這種力也不會持住。還有精進也一樣。所以當然，今天我們不是在談那部經，但是你要注意：信、精進、念、定、慧（五根五力），全部都有方法令它變得強而有力。廣義來說是這樣，這邊只是鎖定其中一個；廣義上你要從這些角度倒回來看。
[00:43:14] 所以，能捨斷的這一邊，確實要比應該被捨斷的那一邊更為有力。那你就要注意了，他也告訴你：雜染法（saṃkilesa-dhamma）本身也是有力的。當煩惱熾盛的時候，我們常常都被它打敗；你被它打敗，就是它打勝你的意思了，它征服你、它克服你。
[00:43:42] 所以平時不要讓你的雜染法熾盛，要見過患（ādīnava）。它一產生的時候就要見——星星之火可以燎原，你在它一開始生起的時候就看見了，它就不會變得強而有力。你讓它醞釀、你還給它食物、再去助長它，它就慢慢變得有力；等它有力的時候就倒過來了：應被捨斷的這一邊，確實比能捨斷的這一邊更為有力，那時候你就被它打敗了。
[00:44:22] 所以這邊講到一個重點，以此類推底下的段落。這裡舉的是第一個例子，接下去後面全部都一樣：處理喜的捨斷、處理憂、處理捨的捨斷，體例都相同，就是這一段，後面他都一一列說了，以此類推，都是這一段。
[00:45:00] 所以他告訴我們什麼呢？不管是 aṭṭhakathā（義註）還是 ṭīkā（疏），都告訴了你一個重點：依 A 捨 B。要把 A 變得強而有力，你才能夠捨斷比較沒力的 B。我們再重複一遍：「依此捨彼」，依 A 捨 B——能依的這個要有力，所依的那個才斷得掉。你要注意，你要捨掉、你要捨斷，所以 A 要讓它有力，B 要讓它變得沒力。
[00:45:43] 在聞所成慧上，佛陀常常在經典中、在註釋書、在阿毘達摩，不厭其煩地一直強調見功德（ānisaṃsa）、見利益，跟見過患、見災難、見危險。我們要改掉一個壞習慣，就一定要對這個壞習慣看見它的過患。比如說我們講話很衝、很喜歡拋頭露面、很喜歡散亂心、很喜歡貪欲心、很喜歡生氣等等，或者鑽牛角尖，常常讓自己煩惱熾盛——像這種，我們就要看見它的過患。唯有自己看見過患，自己才願意走出來，別人幫不了的。善知識最多能提醒你，提醒多了之後還會結惡緣，對不對？所以能夠自己看見過患最好。
[00:46:58] 所以我們從布施（dāna）來舉例子就看得出來：要讓布施變得比慳吝（macchariya）更為有力。看到嗎？以此類推。所以你要依強而有力的，來捨棄那些比較弱的、沒力的。這邊你就要把 A 變成強而有力，讓 B 變得沒有力量。因為倒過來，B 很有力的時候，而你的 A 卻處在無力的狀態，那你不可能捨斷得了它——它比你還有力啊，對不對？
[00:47:50] 所以這一段就是「依此捨彼」的核心要義，就在這裡。它只舉一個例子，後面全部以此類推：就是前面的要有力，要先成就前面的有力，你才有把握捨掉後面的無力。這個順序不能顛倒，這個順序不能顛倒；然後哪一個強、哪一個弱，也不能顛倒。
[00:48:20] 看一下《相應部》第五十（力相應，Bala-saṃyutta），第一到第十二經，就是 bala 等等的經，就是這十二部經。「諸比丘，有五種力，哪五種呢？信力、精進力、念力、定力、慧力」——這就是五力。
[00:48:49] 各位知道什麼叫做力嗎？在義註裡面告訴我們：以不被動搖之義為力。什麼叫力呢？不被動搖。巴利文怎麼說呢？akampiya——kampiya 是個過去分詞，「不為所動」、「不被動搖」都可以這樣翻譯。這個 a- 就是否定，kampiya 就是為所動、被動搖；所以 akampiya 就是不為所動、不被動搖。以不被動搖之義為力。
[00:49:30] 什麼叫做 bala（力）呢？就是力量、力，五根五力的那個力。那個力從哪裡來？也是緣生法，有因有緣令它生起。所以有什麼方法令信力生起、令精進力生起、念力生起、定力、慧力生起？全部都有方法。
[00:50:01] 這個方法論——有方法令它生起，這個方法叫做如理作意（yoniso manasikāra）。我們常常提到這個 yoniso manasikāra：yoniso 就是「根據、從」的意思，是從格——巴利文裡面叫 nissakka-vacana，就是從格的意思，也翻成離格。從格在這裡是以 hetu（因）的方式來說的，以原因的方法來說；
[00:50:45] 原因就是道理，就是方法，從方法上來說。所以當佛陀在講布施（dāna）的時候，他說你要如何令布施的心轉起，這是有方法的；你要如何令慈心轉起，有方法；你要如何令信心轉起，有方式；令精進轉起，也有方法。這裡當然主題不在談這個，但是我們略略說一下，大家可能就很容易連貫起來。
[00:51:17] 念佛、念法、念僧，就是支持信力生起的方法；念施、念無常這些，還有憶念修行的功德等等，都是激發精進力的方式。透過四念處，像身念處（kāyagatāsati）、安般念（ānāpānasati）等等的訓練，就是念力的生起，也是定力生起的方法，當然也包括慧——這裡會更著重是毗婆舍那（vipassanā）的方式。所以這些都是方法。
[00:51:58] 我們知道，佛陀教導的三十八、四十種業處（kammaṭṭhāna）中，有一些是對治性的，有一些是支持性的。例如瞋行（dosacarita），慈（mettā）對於瞋行來說是對治。而念佛、念法、念僧，對於信（saddhā）來說是支持，但不要解讀為對治——不要以為念佛、念法、念僧是對治信心，不是的，是支持信心。
[00:52:44] 比如說念死，死隨念（maraṇānussati），死隨念它本身就是激發你的這個決心，這個決心裡面跟慧力有關，跟精進力有關。所以佛陀一生的教法，其實貫穿起來，不外乎就是拉我們從不如理作意（ayoniso manasikāra）轉向如理作意（yoniso manasikāra）——就是我們常常用錯誤的方法來處理事情，現在改為用正確的方式來處理事情。
[00:53:32] 那佛陀就說這個五力，就說到：諸比丘，猶如恆河向東傾、向東斜、向東趣；諸比丘，同樣的，比丘正在修習五力的時候、正在多作五力的時候，他的心已經產生極度的喜樂，向涅槃傾、向涅槃斜、向涅槃趣。
[00:54:03] 剛才跟大家說，經文中他出現兩次同一詞，像這種出現兩次的時候，就是有一種強調。比如說 nissāya（依止）跟 āgamma（藉由），還有 pajahatha（你們應捨斷）跟 samatikkama（超越）。你看：依止、藉由，捨斷、超越，就是有強調。同義詞或者近義詞重複出現的時候，就是一種強化、強調。那這邊用了三個同義詞：ninna（傾）、poṇa（斜）、pabbhāra（趣向）。
[00:54:53] 通常在巴利文裡面有一個習慣，短音的放前面，如果同時出現的時候——阿毘達摩也一樣——短音放前、長音放後面。通常這種是為了讓人背誦的時候好背。它意思是同義詞，用了同義詞或者近義詞，所以三個近義詞連用，表示勢不可擋，表示不能動搖。
[00:55:31] 就是這個水啊，恆河之水向東流、向東傾、向東斜、向東趣，這三個字都是傾斜的意思。但是這個 ninna 等要用的時候，它有一個定義的：A 是高的，B 是低的，由高向低，水由高向低流。所以我這邊括號加上去：恆河之水流向低窪處。所以恆河之水只有向越低的地方流，越流越強，這種流向的力是不可擋、不可動搖、不可改變的。
[00:56:20] 所以你看為什麼我們常常在後面說正性決定（sammatta-niyāma）。這個正性決定，這個「決定」，niyāma 也是一種確定了、不容易動它。所以這個力——信力、精進力、念力、定力、慧力——變成一個你當然無法改變它的。
[00:56:50] 為什麼呢？因為恆河在印度，向西流的是印度河，向東流的是恆河。跟美國這邊一樣，美國也是有一個地方，把水切換成向東流跟向西流：從科羅拉多，現在我住的地方丹佛，我們在雪山上有一個地區，叫 Independence（獨立），從那個山開始，美國之所以在科羅拉多州開始劃分，Independence 往西流的，有像加州啊、波特蘭啊，往西流；一個是往東流。美國的水也是像印度一樣，有向東流跟向西流，所以一定有一個由高往低處流。所以這個 ninna，它就是有向低窪處的意思，向下坡、向低窪、向下的意思。
[00:57:58] 所以他用了這樣的一個比喻，用恆河的水比喻向東流，來比喻比丘如果常常在五力上正在修習。這個「修習」，中文的「修習」正是「令存在、令有」的意思——「有」就是存在，就是生起；「多作」呢，就是經常練習、經常讓它生起。生起久了之後，它就變得有力。
[00:58:39] 所以我們從經典裡面就可以看得出，如何讓它有力？就是令它生起、經常練習，就是多作。經常練習、讓它多作，變得有力，我們就能夠成為能捨斷的。因為你正在練習，你願意練習，又看見應被捨斷的煩惱的時候，看見它的過患（ādīnava），加上你現在練習的不是煩惱，你練習的是善法，這個就會被強化，變得更為有力。
[00:59:29] 比如說你的慈（mettā），剛開始是透過講解方法來練習，練習到最後，方法跟你的心合而為一的時候，叫做生起。掌握了方法之後，頻繁地、常常地讓它生起，這個慈心的力才會發揮出來，它才能夠成為鎮伏、降伏瞋恨心這個煩惱。因為那時候，這個瞋恨已經變得無力了，而你的慈心變得有力了。
[01:00:08] 所以在止觀上、在廣義上都是如此。毗婆舍那（vipassanā）也是如此：如果你的毗婆舍那有力，你才能夠對五蘊、六處、我與我所、見（diṭṭhi）、愛（taṇhā）、慢（māna）等，破除、捨斷。
[01:00:29] 這個就是我們今天要講的重點。這個重點、這個原則把握之後，後面那些全部都是用同樣的方法來解說而已——義註（aṭṭhakathā）跟疏（ṭīkā）都是這樣解的，只舉一個作為例子，後面全部都是依這個方式類推。
[01:00:53] 我們今天就到這裡。下個星期我們要進入到另外一段，後面全部是同樣的模式。這一段還有一個重點，我們下一期會講到。
[01:01:13] 有關於我們上次回答學員提到的，印順導師《原始佛教聖典之集成》裡講的三部經典——《大因緣經》（Mahānidāna Sutta, DN 15）、《六處分別經》（MN 137），以及《象跡喻大經》（？）——這幾部是屬於重於修證的經典。
[01:01:33] 這個在九月初，寂靜禪林有一個課程，就是針對這個來講解的，時間是四堂課；十月還有四堂，一共八堂課。等於是回顧過去這幾年，把《相應部》、《六處分別經》、《大因緣經》重新講一次。對於還沒有學習過的人，這是一個很好的入門機會；已經聽過的人，就是重新掌握這三部重於修證的經典的大綱要義。
[01:02:22] 至於連結報名，大家可以在寂靜禪林的網頁上看到，會貼上去給大家連結，你們可以報名。剛好今天還是昨天推出文宣，大家可以報名參加。
[01:02:58] 我們今天就到這裡，下星期再繼續。請（？）開啟麥克風，大家一起——
[01:03:02] 願此功德眾善根，累世冤親同霑恩，由斯解脫諸苦惱，共證菩提度有情。
凡例：能精確定位者給 CBETA 行碼連結；巴利註（aṭṭhakathā）、疏（ṭīkā）多無漢譯、不在 CBETA，改附 SuttaCentral 並註明；卷層級者標卷、不杜撰行碼。CBETA 所收《清淨道論》為元亨寺悟醒譯本（典籍號 N0035，分佈 N67–N69 冊），譯語作「捨斷」而非葉均本之「斷」，檢索時須留意。
| # | 課中段落 | 引用內容 | 類別 | 出處 | 連結 |
|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 全堂 | 《六處分別經》巴利原典 | 經 | MN 137 Saḷāyatanavibhaṅgasutta（PTS M iii.215） | SuttaCentral MN137 |
| 2 | 全堂 | 漢譯對應本〈分別六處經〉 | 經 | 《中阿含》第163經，T01n0026，卷42，p0692b22 | CBETA T01n0026 |
| 3 | §2（語序答疑） | 綱要句作「於中斷彼成就是」——「斷彼」在前、「成就是」在後，與巴利 tattha idaṃ nissāya idaṃ pajahatha（依此、斷彼）語序相反 | 經 | T01n0026，卷42，p0692c01–c02 | CBETA T01n0026 |
| 4 | §2（語序答疑之內證） | 廣說段逐條作「取是、依是、住是」而後「滅彼、除彼、吐彼，如是斷彼」——義理實為「依此→斷彼」，反證綱要句僅為偈頌節縮 | 經 | T01n0026，卷42，p0693b12–b17 | CBETA T01n0026 |
| 5 | §6–§10（逐句引註引疏） | 中部義註《破除迷障》（Papañcasūdanī）及其疏對「依此捨彼」之釋 | 註・疏 | 覺音論師造；CBETA 無漢譯，段落行號待考 | SuttaCentral MN137 |
| # | 課中段落 | 引用內容 | 類別 | 出處 | 連結 |
|---|---|---|---|---|---|
| 6 | §3 | 三種捨斷總標：「捨斷亦如徧知，（一）鎮伏捨斷、（二）彼分捨斷、（三）正斷捨斷之三種」 | 註・疏 | 《清淨道論》第22品〈智見清淨之解釋〉，N69n0035，p0437a01–a02（＝PTS Vism. 693） | CBETA N69n0035 |
| 7 | §3、§8 | 鎮伏斷定義：「由一切世間定而〔一時〕鎮伏敵對法之〔五〕蓋等，如水甕投於〔浮〕水草中」；即奢摩他之功能 | 註・疏 | 《清淨道論》卷22，N69n0035，p0437a03–a06 | CBETA N69n0035 |
| 8 | §3、§5 | 彼分斷定義：「如夜點燈而〔捨斷〕黑暗，以各觀部分之智支，對治捨斷應捨斷之法」；下列分別名色斷有身見等觀智次第 | 註・疏 | 《清淨道論》卷22，N69n0035，p0437a08–a11（小結見 p0440a08–a09） | CBETA N69n0035 |
| 9 | §3、§5 | 正斷斷定義：「恰如雷電之擊樹，依道智而捨斷結等諸法不再轉起時，此言正斷捨斷」 | 註・疏 | 《清淨道論》卷22，N69n0035，p0440a10–a11（＝PTS Vism. 696） | CBETA N69n0035 |
| 10 | §3（三斷之配屬） | 「依戒闡明彼分捨斷……依定是鎮伏捨斷……依慧正斷捨斷」——即戒＝彼分、奢摩他＝鎮伏、道智＝正斷之最直接文證 | 註・疏 | 《清淨道論》卷1〈說戒品〉序論，N67n0035，p0007a13–a14（＝Vism I.13） | CBETA N67n0035 |
| 11 | §3（補充：另有五種捨斷） | 「斷有五：消除斷、決定斷、斷斷、止斷及出離斷」——即三斷外加止滅斷（paṭippassaddhi）、出離斷（nissaraṇa） | 論 | 《無礙解道》卷2〈智論〉，N43n0019，p0036a01–a03 | CBETA N43n0019 |
| 12 | §3（同上，另一系漢譯） | 《解脫道論》作「五解脫」：伏解脫、彼分解脫、斷解脫、猗解脫、離解脫——名目與《無礙解道》五種捨斷逐一平行 | 論 | 《解脫道論》卷1〈因緣品〉，T32n1648，p0399c25–p0400a02 | CBETA T32n1648 |
| # | 課中段落 | 引用內容 | 類別 | 出處 | 連結 |
|---|---|---|---|---|---|
| 13 | §6 | 《發趣論》二十四緣總列，第八為「依止緣」、第九為「親依止緣」（upanissaya-paccaya） | 論 | 《發趣論》N54n0029，卷1，p0001a08–a11（親依止緣在 p0001a09） | CBETA N54n0029 |
| 14 | §6 | 親依止緣定義：「前前之諸善法依後後諸善法之親依止緣為緣……補特伽羅亦依親依止緣為緣，牀座亦依親依止緣為緣」 | 論 | 《發趣論》N54n0029，卷1，p0007a09–a14 | CBETA N54n0029 |
| 15 | §7（土地／布料之喻） | 「依於作住處、作依止事而助成之法為依止緣。如大地布帛之對於樹木繪畫等」——校注：此喻在巴利傳統對應的是 nissaya-paccaya（依止緣），而非 upanissaya（親依止緣），二者於《發趣論》中為相鄰而不同的兩緣 | 註・疏 | 《大發趣論註》（覺音造・范寄東譯）B06n0008，卷1，p0415a24–a28 | CBETA B06n0008 |
| 16 | §7（同喻另一漢譯） | 「『依緣』是由依處之相及依止之相為資助之法。如土地、布帛對樹木、繪畫等」 | 註・疏 | 《清淨道論》卷17（緣論二十四緣釋），N69n0035，p0173a05–a10 | CBETA N69n0035 |
| 17 | §7（親依止之語義） | 「依之而轉……強力依止者為親依止，此與強因緣之語同義」；並分所緣親依止、無間親依止、自然親依止三種 | 註・疏 | 《大發趣論註》B06n0008，卷1，p0415a29 起 | CBETA B06n0008 |
| # | 課中段落 | 引用內容 | 類別 | 出處 | 連結 |
|---|---|---|---|---|---|
| 18 | §15、§17 | 《相應部》第50「力相應」第一品＝恒河廣說品（Gaṅgāpeyyālavagga），含 SN 50.1–12 共十二經；五力＋恆河向東之喻 | 經 | SN 50.1–12（PTS S v 249–250） | SuttaCentral SN50.1-12 |
| 19 | §17（巴利原句） | gaṅgā nadī pācīnaninnā pācīnapoṇā pācīnapabbhārā——「恆河向東傾、向東斜、向東趣」；ninna / poṇa / pabbhāra 三同義詞連用 | 經 | SN 50.1–12 §1.5–1.6（Mahāsaṅgīti 巴利原典） | SuttaCentral（巴利） |
| 20 | §15 | 漢譯五力經證：「有五力。何等為五？信力、精進力、念力、定力、慧力」 | 經 | 《雜阿含》第673經，T02n0099，卷26，p0185b29–c02 | CBETA T02n0099 |
| 21 | §15（五力開解） | 「信力當知是四不壞淨；精進力者當知是四正斷；念力者當知四念處；定力者當知是四禪；慧力者當知是四聖諦」 | 經 | 《雜阿含》第675經，T02n0099，卷26，p0185c09–c13 | CBETA T02n0099 |
| 22 | §15（「以不被動搖為力」） | 「應證知於信力不信之不動義，……於慧力之無明不動義」——akampiya 定義之漢譯 | 論 | 《無礙解道》卷2，N43n0019，p0022a03–a04 | CBETA N43n0019 |
| 23 | §15（根與力之別） | 「克勝於不信、懈怠……依增上之義『根』。又不能克勝不信等故，依不動之義而為『力』」 | 論 | 《清淨道論》卷22，N69n0035，p0417a01–a03 | CBETA N69n0035 |
| 24 | §17（考證校注） | 漢譯《雜阿含》力相應（卷26）並無與 SN 50 恒河廣說品對應的恆河喻經群——CBETA 全文檢索確認該卷不含「恒河」「恒水」二詞。五力＋恆河喻的組合為巴利《相應部》所獨有，漢譯僅有五力法數對應（SA 673） | 考證 | CBETA 全文檢索實測（T0099 卷26，關鍵詞命中 0） | CBETA 檢索 |
| 25 | §17（術語對譯旁證） | ninna / poṇa / pabbhāra 於漢譯《雜阿含》作「臨趣、流注、浚輸」：「譬如恒河，長夜臨趣、流注、浚輸東方」 | 經 | 《雜阿含》T02n0099，卷43，p0314b28、p0314c02 | CBETA T02n0099 |
| # | 課中段落 | 引用內容 | 類別 | 出處 | 連結 |
|---|---|---|---|---|---|
| 26 | §4 | 「須深啊，法住智在前，涅槃智在後」（pubbe kho, susima, dhammaṭṭhitiñāṇaṁ, pacchā nibbāne ñāṇanti） | 經 | SN 12.70 Susimaparibbājakasutta，段號 sn12.70:13.3 | SuttaCentral（巴利） |
| 27 | §4（漢譯南傳） | 「須尸摩！法住智為前、涅槃智為後」 | 經 | 《相應部經典》卷12，N14n0006，p0146a09（重出 p0146a12） | CBETA N14n0006 |
| 28 | §4（漢譯阿含） | 「佛告須深：彼先知法住，後知涅槃」 | 經 | 《雜阿含》第347經（須深經），T02n0099，卷14，p0097b06 | CBETA T02n0099 |
| 29 | §4 | 《清淨道論》以「法住智」為度疑清淨之同義語，並引《無礙解道》「把握緣之智為法住智」——位階遠在道智之前 | 論 | 《清淨道論》第19品〈度疑清淨之解釋〉，卷19，N69n0035，p0300a09 | CBETA N69n0035 |
| 30 | §4（校注） | 「導向出起之觀」（vuṭṭhānagāminī-vipassanā）元亨寺漢譯作「至出起觀」：「達頂而至出起……此同名為行捨等之三智」。其正式論述在第21品〈行道智見清淨〉，非第22品〈智見清淨〉 | 論 | 《清淨道論》第21品，卷21，N69n0035，p0385a13 | CBETA N69n0035 |
| 31 | §5 | 三種定並列：剎那定（khaṇika-samādhi）、近行定（upacāra-samādhi）、安止定（appanā-samādhi）。（「剎那定」三字在元亨寺譯《清淨道論》全書僅此一見） | 論 | 《清淨道論》第4品〈說地徧品〉（＝Vism IV.99），N67n0035，卷4，p0246a03 | CBETA N67n0035 |
| 32 | §5（五禪支先於初禪） | 「此等五支，假令近行剎那亦有，又近行〔五支〕比自然心雖力強，而於此〔安止定〕比近行更力強」——即五禪支於近行定已現起，只是力量不及安止 | 論 | 《清淨道論》第4品（＝Vism IV.106），N67n0035，卷4，p0248a09 | CBETA N67n0035 |
| 33 | §5（剎那定之諍） | 《清淨道論大疏鈔》（Paramatthamañjūsā，護法尊者造）釋「剎那心一境性」即剎那定，為純觀行者成就心清淨之依據 | 註・疏 | Vism-mhṭ（緬版）I 342，釋第8品安般念；CBETA 無漢譯（元亨寺本不含大疏鈔） | 引文頁（Classical Theravāda） |
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| 34 | §13 | 信（saddhā）之相與足處：「信憑為相……應以起信之事態為足處」——即 saddheyya-vatthu，「信須有事實根據」之論書根據 | 註・疏 | 《清淨道論》第14品〈蘊之解釋〉，N69n0035，p0053a12–p0054a01（＝Vism XIV.140） | CBETA N69n0035 |
| 35 | §13 | 「有行相根據、以見為本之信」（ākāravatī saddhā dassanamūlikā）——弟子考察如來而後立信，沙門梵志天魔梵無能奪 | 經 | MN 47 Vīmaṃsakasutta（考察經），段號 mn47:16.1 | SuttaCentral MN47 |
| 36 | §13（漢譯對應） | 「深著如來信根已立者，是謂信見本不壞智相應，沙門、梵志、天及魔、梵及餘世間無有能奪」 | 經 | 《中阿含》第186經〈求解經〉，T01n0026，p0732a03–a06 | CBETA T01n0026 |
| 37 | §13（反面經證） | 婆羅門依傳承而信，佛詰以「豈非成為無根據之信（amūlikā saddhā）」——如盲人成列 | 經 | MN 95 Caṅkīsutta，段號 mn95:13.26 | SuttaCentral MN95 |
| 38 | §16（念三寶支持信力） | 六隨念唯聖弟子成就，因「彼等明知佛、法、僧之諸德」；並引摩訶男經「於此等五法已住立者，應更修習六法」 | 註・疏 | 《清淨道論》第7品〈六隨念之解釋〉，N67n0035，p0388a09–a14 | CBETA N67n0035 |
| 39 | §16 | 佛隨念之功德：「勤勵此佛隨念之比丘……至信廣大、念廣大、慧廣大、福廣大」——念佛增長信力之直接文證 | 註・疏 | 《清淨道論》第7品，N67n0035，p0357a03–a05 | CBETA N67n0035 |
| 40 | §16（性行相應業處） | 六種性行相應之業處表：「貪行者是適順十不淨、身至念等十一業處。瞋行者是〔適順〕四梵住、四色徧等八」 | 註・疏 | 《清淨道論》第3品〈業處把取之解釋〉，N67n0035，卷3，p0194a07–a12（＝PTS Vism. 114–115） | CBETA N67n0035 |
| 41 | §16（對治與支持之別） | 論主自陳性行對應只是舉最相稱者為代表：引〈彌醯經〉「為捨斷貪當修習不淨，為捨斷瞋恚當修習慈」，隨即引〈羅睺羅經〉並結語「故亦唯固執文言，應於一切處求真意」 | 註・疏 | 《清淨道論》卷3，N67n0035，p0194a12–p0195a03 | CBETA N67n0035 |
| 42 | §16（慈對治瞋） | 「瞋恚是〔慈梵住之〕遠敵，〔瞋恚與慈〕全為異類故」；前引「此實是瞋恚之出離，即慈心解脫」 | 註・疏 | 《清淨道論》第9品〈梵住之解釋〉，N68n0035，p0157a09–a10 | CBETA N68n0035 |
| 43 | §16（死隨念激發精進） | 「放逸而住……遲徐修死念者；〔念命在一出入息間者〕不放逸而住，言為漏盡敏速修死念也」 | 註・疏 | 《清淨道論》第8品〈隨念業處之解釋・念死〉，N68n0035，p0014a12–p0015a02 | CBETA N68n0035 |
| 44 | §12（聞思修三慧） | 三慧論母：cintāmayā paññā（思所成慧）、sutamayā paññā（聞所成慧）、bhāvanāmayā paññā（修所成慧） | 論 | 《分別論・智分別》vb16:66.1–67.1（PTS Vibh 310）；CBETA 無漢譯（南傳七論未入漢藏） | SuttaCentral（巴利） |
| 45 | §12（漢傳對應定義） | 「初三慧者，一、聞所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧」，並逐一界說 | 論 | 《阿毘達磨集異門足論》卷5，T26n1536，p0387c02–c25 | CBETA T26n1536 |
| # | 課中段落 | 引用內容 | 類別 | 出處 | 連結 |
|---|---|---|---|---|---|
| 46 | §12 | 「欲味、欲患、欲出要不知如真者，彼終不能自斷其欲」——見過患為捨斷之前提，最直接的漢譯經證 | 經 | 《中阿含》第99經〈苦陰經〉，T01n0026，卷25，p0585c13–c17（巴利對應 MN 13） | CBETA T01n0026 |
| 47 | §12 | 以「觀念惡患」作為捨斷不善念的方便之一：「彼觀此念惡有災患……」並以死屍繫頸為喻 | 經 | 《中阿含》第101經〈增上心經〉，T01n0026，卷25，p0588a22–b04（巴利對應 MN 20） | CBETA T01n0026 |
| 48 | §12 | 過患隨觀智（ādīnavānupassanā-ñāṇa）：見一切諸行過患而生厭離，承接怖畏現起智、導向厭離隨觀智 | 論 | 《清淨道論》卷21，N69n0035，p0364a09 起 | CBETA N69n0035 |
| 49 | §12 | 見功德（ānisaṃsa-dassana）為安止之要件：「見功德而作寶想，現起恭敬、愛敬」；並以貧人得寶珠為喻 | 論 | 《清淨道論》卷6，N67n0035，p0317a10–a13 | CBETA N67n0035 |
| 50 | §12（布施對治慳吝） | 捨隨念：「我於慳垢所纏之諸人中，以離慳垢心而住，為放捨者……喜施、頒與者」 | 論 | 《清淨道論》卷7，N67n0035，p0381a07–a10 | CBETA N67n0035 |
| # | 課中段落 | 引用內容 | 類別 | 出處 | 連結 |
|---|---|---|---|---|---|
| 51 | §20 | 印順導師論「方廣（毘佛略）」，依《十誦律》所列標舉「4.《五蘊》，5.《六處》，6.《大因緣》」三者為廣分別說之代表 | 近人論著 | 印順《原始佛教聖典之集成》Y35n0033，卷8，p0580a10–a15 | CBETA Y35n0033 |
| 52 | §20 | 《大因緣經》：說一切有部編入中阿含（卷24《大因經》），分別說系編入長部（DN 15）／《長阿含》卷10《大緣方便經》 | 近人論著 | 印順《原始佛教聖典之集成》Y35n0033，卷8，p0581a02–a07 | CBETA Y35n0033 |
| 53 | §20 | 《大因緣經》三本 | 經 | DN 15；《長阿含》卷10，T01n0001，p0060a28；《中阿含》第97經，T01n0026，p0578b07 | SuttaCentral DN15｜長阿含｜中阿含 |
| 54 | §20 | 印順原文論《六處分別經》：「經中先略舉六處、（六識）六觸、十八意行、三十六句、斷成就、三念住、無上調御，而後廣分別說」 | 近人論著 | 印順《原始佛教聖典之集成》Y35n0033，卷8，p0581a09–a11 | CBETA Y35n0033 |
| 55 | §20（重要校注） | 三部之第三部，查無「《相應部・分別五蘊經》」一經。印順原文明言：五蘊的廣分別說「見於《中阿含經》（卷七）的《象跡喻經》；《中部》（二八）名《象跡喻大經》」。第10卷再次以《象跡喻大經》《六處分別經》《大因緣經》三經並列為「廣分別」代表 | 近人論著 | Y35n0033，卷8，p0581a13–a15；卷10，p0727a12–a14 | CBETA Y35n0033 |
| 56 | §20（同上，經本） | 《象跡喻大經》三本 | 經 | MN 28（PTS M i.184）；《中阿含》第30經，T01n0026，卷7，p0464b17 | SuttaCentral MN28｜CBETA 中阿含 |
| 57 | §20（用語校注） | 「重於修行」四字未見於《原始佛教聖典之集成》全書。最接近之原文為「重於禪慧修證的甚深法義，為佛法解脫道的核心」；印順對方廣之判準原句為「文句為廣分別說；內容為甚深的法義」 | 近人論著 | Y35n0033，卷1，p0052a14–p0053a01；卷10，p0732a01 | CBETA Y35n0033 |
| 巴利／梵 | 中譯 | 本堂脈絡 |
|---|---|---|
| idaṃ nissāya idaṃ pajahatha | 依此捨彼（依 A 捨 B） | 全經核心實修句（全堂） |
| nissāya | 依止 | 與 āgamma 同義詞疊用（§6） |
| āgamma | 藉由、來處 | 同上（§6） |
| pajahatha | 你們應捨斷 | 與 samatikkama 對舉（§17） |
| samatikkama | 超越 | 即捨斷；此處明指鎮伏斷（§8） |
| pahāna | 捨斷 | 三種捨斷之通稱（§3） |
| tadaṅga-pahāna | 彼分斷 | ta（彼）＋aṅga（分）；屬戒與毗婆舍那（§3、§5） |
| vikkhambhana-pahāna | 鎮伏斷 | 鎮伏對立之法（五蓋）；屬奢摩他（§3、§8） |
| samuccheda-pahāna | 正斷斷 | 根除、連根拔起；屬道智（§3） |
| samatha | 奢摩他（止） | 鎮伏斷之所屬（§3） |
| vipassanā | 毗婆舍那（觀） | 彼分斷之所屬；即法住智（§5） |
| magga-ñāṇa | 道智 | 正斷斷發生處（§4） |
| dhammaṭṭhiti-ñāṇa | 法住智 | 在前；屬度疑清淨（§4） |
| nibbāna-ñāṇa | 涅槃智 | 在後；真正斷煩惱處（§4） |
| vuṭṭhānagāminī-vipassanā | 導向出起之觀（漢譯亦作「至出起觀」） | 最貼近道智之觀（§4） |
| khaṇika-samādhi | 剎那定 | 巴利註書主張之觀所依定（§5） |
| upacāra-samādhi | 近行定 | 五禪支於此已具備（§5） |
| appanā-samādhi | 安止定 | 五支力更強（§5） |
| nīvaraṇa | 五蓋 | 鎮伏斷之對立之法（§8） |
| pavattati | 轉起、現起 | ＝生起＋多作（§6、§8） |
| bhāvanā / bahulīkata | 修習（生起＋增長）／多作 | 令力增強之方（§6、§18） |
| upanissaya-paccaya | 親依止緣 | 《發趣論》二十四緣之一（§6） |
| nissaya-paccaya | 依止緣 | 土地／布料之喻所屬（§7・校注） |
| paccaya | 緣、因 | 《大因緣經》之「緣」（§6） |
| Paṭṭhāna | 發趣論 | 二十四緣之論書（§6、§7） |
| satti | 力 | 緣之力；與 bala 同義（§7） |
| bala | 力、強 | 兼有維持活命之義（§7、§9） |
| balavant | 強力的、有力的 | 全堂樞紐語（§9） |
| dubbala | 弱力的、無力的 | du-（壞、難、錯）＋bala（§9） |
| -vant | 具有…的（形容詞語尾） | balavant＝具有力量的（§9） |
| -tā | …性、狀態（陰性抽象名詞語尾） | 如 suññatā（空性）；balavant 非此類，其格尾作具格／從格解（§9） |
| sabhāga | 相似性、同類性 | 同是受，一善一不善（§10） |
| saṃkilesa-dhamma | 雜染法（煩惱法） | 本身亦可強而有力（§11） |
| ādīnava | 過患 | 見所斷之過患（§12） |
| ānisaṃsa | 功德、利益 | 見能斷之功德（§12） |
| macchariya | 慳吝 | 布施所對治（§14） |
| saddhā / saddhā-bala | 信／信力 | 須有事實根據（§13、§15） |
| vatthu / vatthuka | 事、事實／有事實根據的 | 信之所依（§13） |
| akampiya | 不被動搖 | 「以不被動搖之義為力」（§15） |
| yoniso manasikāra | 如理作意 | 令諸力生起之方法（§15） |
| ayoniso manasikāra | 不如理作意 | 佛陀教法即轉此為彼（§16） |
| nissakka-vacana | 從格（離格） | yoniso 之格位（§15） |
| hetu | 因 | 從格所表之義（§15） |
| ninna / poṇa / pabbhāra | 傾／斜／趣（向低窪處） | 恆河喻三同義詞連用（§17） |
| niyāma | 決定 | 其勢不可動搖（§17） |
| mettā | 慈 | 對治瞋行（§16、§18） |
| dosacarita | 瞋行（者） | 慈所對治（§16） |
| maraṇānussati | 死隨念 | 激發精進力（§16） |
| kāyagatāsati | 身至念（身念處） | 念力、定力之修（§16） |
| ānāpānasati | 安般念 | 同上（§16） |
| kammaṭṭhāna | 業處 | 四十種業處（§16） |
| sutamayā / cintāmayā / bhāvanāmayā paññā | 聞所成慧／思所成慧／修所成慧 | 三慧次第（§12） |
| aṭṭhakathā / ṭīkā | 義註／疏 | 本堂逐句所依（全堂） |
轉錄：於 macOS（Apple A18 Pro）以 faster-whisper large-v3-turbo（int8, cpu）全程自動轉錄 → OpenCC 簡轉繁（s2twp）→ 人工佛學術語校正；時間戳對應原錄音。錄音全長 1 小時 3 分 46 秒。
體例：保留講者口語與第一人稱；僅修正聽寫誤字、補標點、刪除破碎重複；巴利文還原羅馬化拼寫（含變音符號）＋中文意譯，不附中文音譯；仍無法確定之詞以（？）標示，未臆改。經、註、疏及譬喻出處統一見前列三個附錄；凡與課中講法有出入而經查證者，均於附錄中以「校注」標明，正文不改講者原話。本堂為《六處分別經注》系列第六講，承 2026-07-11〈依此捨彼・註釋〉。
（逐字稿整理｜灋鏡學堂《六處分別經注》系列｜2026-07-18）