講者：開印長老（阿闍黎）｜灋鏡學堂 日期：2026-07-03（丹佛時間）／ 錄影日 2026-07-04 經目：MN 137 Saḷāyatanavibhaṅga Sutta（六處分別經）；漢譯對應《中阿含》第163經〈分別六處經〉 本堂主題：講畢「六種與出離有關的捨」，正式趨入《六處分別經》最核心的實修架構——「依此捨彼」（idaṃ nissāya idaṃ pajahatha，依 A 捨 B）；並詳解「超越」一句的版本校勘
（轉錄方法與整理體例見文末〈轉錄與體例說明〉。本堂上承 2026-06-13 至 06-26 三講。）
本堂先補齊「六種與出離有關的捨」：出離捨是「導向捨斷諸不善、增長諸善」的捨受，由「五種出離」（出家、初禪、毗婆舍那、道、涅槃，及一切善法）vasena（藉由……之力）而轉起。長老藉此闡明《六處分別經》的方法特色——借「受」認識「心」（受粗心細，同《大念處經》與十二緣起次第），並嚴辨兩組流俗誤說：其一，將四念處判為「身受心=下中上根、法念處最高」（實則四念處各對應五蘊，須如實了知方能證果）；其二，把「一切歸於業」當佛法（那其實是耆那教的宿命論，非佛說）。後半是全堂重心：先以一整段版本校勘（緬甸第六結集版、暹羅版、PTS 版對「超越／不超越」及 nikanti／niyandi 的異讀）示範「經、註、疏」對讀之嚴謹，並澄清「超越」是「不以欲貪（nikanti）方式住著於所緣」而非毀壞所緣；最後正式引出經文核心句 Idaṃ nissāya idaṃ pajahatha——依止出離的喜／憂／捨，捨斷世俗的喜／憂／捨，乃至依「單一捨」捨斷「種種捨」；並從文法上把它接回緣起「此有故彼有」，預告下週細講註釋。
大眾至誠禮請阿闍黎慈悲開示。大家請合掌。 Namo tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa.（禮敬世尊、阿羅漢、正等正覺者，三遍）
[00:00:39] 好，大家請放掌。現在是丹佛時間 7 月 3 號、下午 6 點 31 分。我們今天要開始進入有關於「出離（捨）」這一些種種的受——當然以「受」作為代名詞，說明其實還是在「心」。這些個別的介紹，目的是為了接下來我們要談到的「依止這個、捨斷那個」：你要依止哪一個、你要捨斷哪一些。
[00:01:46] 有關於這些「世俗的、出離的喜憂捨」個別介紹完之後，接著今天就要介紹到「哪一些是你要依止的、哪一些是你要捨斷的」。所以這兩個層面我們需要知道：一個是個別的（比如世俗的喜憂捨、出離的喜憂捨），它每一個個別的「特相、作用」我們需要去認識——它有它的特相讓你辨別，有它的作用功能：一種是造成更多苦的輪迴，一種是造成離苦的解脫。[00:03:00] 認識了它們之後，接著我們就要進入《六處分別經》最核心的部分——「依這個、捨這個」，所以不能依錯、也不能捨錯，要很正確地「依 A 捨 B、依此捨彼」。
[00:03:34] 我們先講一個輪廓：一定是「依善捨不善」，這比較容易理解，就是「依出離捨世俗」，這是一個大方向。可是接下來——出離裡面又有喜、有捨，所以接下來還有「依出離（捨）捨斷出離（憂／喜）」，這個就比較需要多思維才能精確把握。[00:04:39] 大方向就是「依出離捨世俗」，但是後面是「依出離捨出離」，這進入到更高的層次——這個就是《六處分別經》精華所在。至於後面（疏鈔）像「〔慈心〕遍照能崩（放）向八方」〔ASR 難辨，暫存疑〕這些，是後面稍微附帶的了；跟六處分別有關的核心，是在這一段。
[00:05:29] 接下來我們看「六種與出離有關的捨」。之前我們介紹過「六種與出離有關的喜」還有「憂」，現在介紹「捨」。這個捨大家注意：如果我們不懂得辨別它的差別，我們可能誤把「與世俗有關的捨」當作「與出離有關的捨」。所以你要達到能做到用「與出離有關的捨」、還是用到「與世俗有關的捨」，在這部經中是它的特色。[00:06:15] 當然在別的經也有提，《念處經》《大念處經》也有提，那邊「與出離有關／與世俗有關」是翻譯成 sāmisa／nirāmisa（有染／無染），然後這個捨是翻譯成「不苦不樂受」——這裡是「捨受」，是同義詞來的這兩者。
[00:06:44] 在這當中，什麼是「六種與出離有關的捨」？就是「了知諸捨」——這裡是用「捨」作為代表，包括後面的色聲香味觸法（六處分別嘛，六種處所面對的：內入處面對外入處，色聲香味觸法就是外入處，眼耳鼻舌身意就是內入處）。[00:07:16] 所以「了知這些諸色（以色作為例子），了知色的無常性、變異、消失、滅」，然後「以正慧如實地正在觀察」——這裡用「正在觀察」，無論是對過去、還是對現在的諸色，所有的諸色都是無常、苦、變異之法。如果你能夠正在觀察、深刻地了知體悟到這個法性，這時候的人便升起捨；像這樣的捨，他「超越」捨，因此被稱為「與出離有關的捨」。（色聲香味觸法亦復如是。）
[00:08:52] 這個註釋——大家一定要記得一件事情：比如說我們起煩惱心、瞋恚心我們歸於不善，我們修福業（三福業事）的時候我們叫做善。那在佛教裡面常有一個名詞的歸類，大家記得——但常常你們會聽到一個說法：「vipassanā 也不能歸在善」，有這個說法，那你歸它在善還是不善？[00:09:59] 所以有人主張說「它既不是善也不是不善」。在巴利佛教沒有這樣的心（在速行心中）；在經典的註釋裡面，有一類的心我們可以說它「不是善也不是不善」，但不會是 vipassanā 那種欲界心。[00:10:35] 在《增支部》第四集提到：善業註釋成「白」、不善註釋成「黑」，有白業、有黑業，有「非黑非白（業）」——這種就會出現在「出世間、道」上（像預流道、一來道、不還道、阿羅漢道）。你不能說它是善……其實嚴格說，在阿毘達磨歸類裡面還是通為善的，但是這種善它「不招感後面的果（延長輪迴）」。在《增支部》裡面說有一類的行（業）是「非黑非白」的。
[00:11:34] 那 vipassanā 歸類在哪裡呢？不要因為聽到「善一定招感果報」（就困惑）：vipassanā 肯定是欲界善心，但是它是屬於那種「不招感、延長輪迴的善心」。我們不需要自己去想得那麼辛苦，應該去查閱古代的註疏就知道歸類了。[00:12:11] 所以它是這種「捨俱」——你看在（心的）歸類裡面：喜俱智相應無行、喜俱智相應有行，這是一組（一跟二，差別在有行、無行）；三跟四是「智不相應」（一跟二是智相應）。這四個是歸為「喜俱心」、是喜的。
[00:12:44] 如果你生起「與出離有關的喜」就是這個；「與出離有關的憂」不在這八（欲界善）心，它是歸在「瞋根心」的（之前我們講過了），還歸它為「與出離有關」。但是在真實義、第一義、阿毘達磨上，它不應該屬於善、它是不善，因為憂懼本身是不善的。[00:13:31] 對於自己沒真的（成就）禪定、沒真的到過（那境界），包括所有「出離的五法」（出家、初禪、道果等等，包括涅槃），因為得不到、求不得苦（會生憂）；但是它總體上還是被認為「歸在能引導向上」，所以勉強把（它）歸在跟出離有關——所以「憂」不會在這裡（出離捨的正式歸類）出現。
[00:14:17] 然後剩下的「五、六、七、八」就是「捨」。這個捨呢兩種：一個智相應、一個智不相應。沒學習過阿毘達磨的人，常常看到「智不相應」就以為是「邪見（相應）不善心」——不是的，是說「當下跟慧心所不相應、沒有同時生起」而已；「沒有慧」不等同「同時（有）不善」。
[00:14:50] 我們上次有跟大家提到：《六處分別經》的一些註釋，因為在「第（21 帝釋所）問經」的疏裡面常常提到，所以有一些地方六處分別經的註、疏沒有說（到）的，在《長部》21 經〔帝釋所問經〕就可以作為參考彌補。像這一段就是《六處分別經》沒有的，我把它引進來。[00:15:30] 「像這樣的捨，那是導向捨斷諸不善、增長諸善的捨受」——所以大家知道它還是在善。
[00:15:42] 然而這種捨受是由於……剛才我們提到，《法（住）論》裡面（註書）常常會把這「五種」談出離。因為這五種不是註釋書創的，它是把經典中所提過的彙集起來，不外乎這幾個：出家、初禪、毗婆舍那、道、涅槃，以及一切諸善法。[00:16:15] 在五種當中，最起步、最基礎的是「出家」。出家是在生活上已經開始邁向出離，但不表示每一個出家人心的當下、在真實法上念念相應都是出離——不是這個意思。經典中引用的定義是說：整體上就如同那個「憂懼」（這種與出離有關的苦受、憂受），歸為善是因為它整體上是邁向善的。
[00:17:01] 就好像你現在因為醫生說身體患上某些疾病，暫時這七天不要接觸某些食物、動作要放慢、注意這些等等——這七天裡面你可能會不自然，跟你平時生活作息不太一樣，你會有苦受，可是這種苦受未來還是導向於樂受的。[00:17:37] 同樣的，這種「出家」，你要離開很多一般在家人的雜染煩惱；剛開始出家的時候，除非這個人很瞭解法、宿世善根又很好、精神又夠精進努力，不然的話還是會生起一些煩惱，這過程中會有苦受。「初禪」——有些人為了掙得初禪，掙不得也會苦受，掙得之後又退失也是苦受，掙得之後為了維持（maintain）它也會有苦受。[00:18:20] 「毗婆舍那」一樣：為了證得它、證得的時候有時候煩惱終於稍微退失，也會有苦受。「涅槃」也一樣，為了證得涅槃也會有苦受——證到阿羅漢那才是真正漏盡，不然的話（除非）念念的心都跟涅槃相應。其他包括（初禪）二禪三禪四禪，就包括在「一切諸善法」中，為了證得它也會產生苦受。
[00:19:06] 講喜受、苦受比較好懂，接下來講捨受，一樣的：這五種「出離之法」，「由於」這些——vasena，註釋裡面常用這個 vasena。大家知道，註釋裡面有時候會這樣解：vasa 本身是一種「力量」，「藉著這個的力量」，所以後來就變成一種 instrumental（具格），來表達「由於什麼、因為什麼、以什麼」。[00:20:07] 通常在描述「就什麼而（起）的」，就用這個字。比如 pabbajjā 是「出家」，ādi 是「等」，「出家等」——「等」是包括這五種。所以這個具格（instrumental）一個是「規範、定義、描述這個內容」，或者「藉由什麼、由於什麼」（這時候的具格 instrumental 要當 ablative／奪格用）。
[00:20:53] 這個就是定義：知道這種捨是有這五種的。由於這五種，會轉起「與出離有關的喜憂捨」三種都會——這裡是談捨（喜跟憂已經談過了）。然後「不等察」是我們需要注意的：就是剛才之前講到的「與世俗有關的捨，是因為所緣是不等察」。[00:21:26] 比如說：因為可喜所緣，我們會去貪；因為不可喜所緣，我們會去瞋；因為「不等察」所緣，我們就轉去痴。這部經的註（aṭṭhakathā）主要是——前面講「痴」、後面講「不痴」；前面講「不等察」（不等察就是不平衡、不正確、不如理的觀察）。
[00:22:44] 各位知道嗎，《六處分別經》是一部很實用、非常實用的經——這也是為什麼我們連續講這幾部經典，因為印順導師在著作中舉了這三部經，說是「初期佛教代表修行的重要三部經」。[00:23:16] 我們在學習《六處分別經》，有一個很大的特性，就是「借諸受來認識心」。我們一般人按照四念處的修法「身受心法」，也是這樣子：透過身認識受、再認識心。受跟心之間，受比較粗、心比較細；心對法來說，心又比法更細（？，或作「法比心更細」）。《六處分別經》也是這樣（漸進）的脈絡，這也是初期佛教聖典中的特性。
[00:24:00] 十二緣起之中「六入處、觸、受、愛、取、有、生老死」，都會提到受跟心。那我們一般理解「先有受再有心」，但實際上受跟心是同時生起。[00:24:20] 所以我們透過「與出離有關、與世俗有關的喜受、憂受、捨受」，目的要帶動的就是「認知這個心」。所以佛陀在講解的時候，是藉助我們面對可喜所緣、產生喜受——這喜受我們大多數會掉進去，是「與世俗、與雜染、與煩惱有關的喜受」，這是貪；不可喜所緣，我們產生的是憂受，憂受就（帶你）認識心。[00:25:18] 所以佛陀用喜受、憂受等等來帶動，讓你去認識那個心。對大多數人來說，這種「入處」帶入的方式是非常好的，《大念處經》也是如此——先是受，再講心。
[00:25:45] 那我個人也不時碰到一些學生會提出說：「身念處、受念處是根器差的人修的」，說「身念處是下根人修、受念處是中根人修，上根人是直接修心（法）念處」。聽過嗎？在華語系佛教常聽到這個說法。[00:26:19] 我 1995 年第一次到緬甸——那時候幾位老師談四念處，有些偏重身念處（身體動作特別多），有些偏重受念處（注意全身的感受），有些特別強調重「心念處、觀心法」。老師都講四念處，但偏重在哪一個念處，是他的教學善巧，也是他個人的根性；但是就沒有一個說法說「我們不要身念處、不要受念處、甚至不要心念處，我們自己要（修）法念處，因為我們下宗上根器」。[00:30:00] 「我是上宗之上、天花板級」——有人開玩笑，天花板還是受限，應該是「天窮宇宙」。
[00:30:10] 修學佛法如果不如實——在《增支部》第六集就提到：如果我們有「六種不如實」，我們不可能（不管時間空間上）證得這些道果。[00:30:41] 所以如果我們對四大——身念處的四大跟所造（色）不如實了知……其實「身念處」就是五蘊中的「色蘊」，「受念處」就是「受蘊」，「心念處」就是「識蘊」，「法念處」就是「想蘊跟行蘊」。你說「四（念處）中你堆疊上去、發最高（願）我直接去上面」——其實這就是我們修學佛法上「欲速則不達」：把目標放得太重，忽略了踏踏實實、一步一腳印的過程；忽略過程、太過在乎目的，會有很多憂受。
[00:31:43] 在修學佛法上會有很多憂受，有人說「那這樣也不錯，我至少是與出離有關的（憂）」。告訴各位：未必。可能是「與世俗有關的憂受」，很明顯就是貪所帶來的苦受，只是包裝換了一個名稱叫做「佛法」——還是用追求世間五欲的方式來再追求，而不是為了減少煩惱、斷煩惱的方向去追求法，只是名稱換而已。
[00:32:23] 就好像相當多的佛弟子常常說「我們佛教不講上帝造人、不說創造主」，可是發生事情的時候——相信有創造主的人說「這些是神的安排、上帝的安排」，我們佛教徒說「我們不信這套」，可是你只是把「上帝、神」的名稱換成「業力」而已：一發生事情，不去如實了知觀察，都把它推到業上去「一切都是業、這些都是業」。[00:33:14] 這種情況下，你除了名稱、發音不同，那個哲學概念你不覺得似曾相識嗎？甚至如實地說：如果把一切法性歸為「業」，非佛（所說）也——那是耆那教的主張，六十（二見）外道耆那教的主張，才是說「一切歸為業」。這個就是我們佛弟子只是名稱上改變了、內容沒改變：我們在追求法的內容，是當作五欲來追求，而不是真的當作「出離」來追求——出離是減少煩惱的。
[00:34:11] 所以為什麼你（某些人）學習過程中會那麼痛苦、那麼不順遂，甚至中間產生很多惡念、產生你（我）諍我、多麼直接的煩惱？曾經有個長老跟我分享他的心得，他說：「當我們學佛之後，離開世俗的社團，進入到佛教的僧團乃至佛教的組織裡面，我們若不帶著一個真正真誠的道心，我們只是換了一個包裝的名稱——世俗的名稱改成佛教的名稱。不是佛教內容問題，是我們的心態是帶著五欲進來的，沒有帶著一種『看見五欲過患』的方式來學習佛法。」[00:34:52] 這位長老一針見血，把（問題）直擊「（是否）煩惱」的核心——這是他幾十年來的觀察，我聽了之後非常讚歎。
[00:35:03] 所以「不等察」我們要特別注意：我們在學習佛法中、在佛教裡面找到一點小資情調，泡個好茶、點個沉香，我們就覺得「涅槃啊、這就是涅槃啊」——其實大多數這種情況，是跟「貪心相應的捨俱心」。[00:35:34] 所以你要記得，《六處分別經》註裡面告訴你：「你就是那一隻蒼蠅、躲在糖團中的蒼蠅」，你沒觀察，你認為這個叫解脫嗎？但是它不是壞事——比起你很急躁、很煩躁的時候，縱使它還是貪、是（暫）捨去（強烈煩惱之）貪，比你其他極大煩惱還是好的，我必須承認這一點。[00:36:05] 但是你不要把這種小資情調、身心放鬆認為叫做涅槃，甚至誤以為它是出世間的捨俱——No, no, no，差太遠了。
[00:36:40] 「不等察」的產生，就是因為之前對於這種「捨俱狀態」你不等察，你就（陷）落了——是什麼呢？貪俱心或者是痴的狀態。所以那個「不等察」，對於痴者而言，「對可喜、不可喜、中立」也就像「對可喜、不可喜」一樣（沒有那個中立的區分存在，對他來說看起來都一樣）。[00:37:29] 因此《長部》21〔帝釋所問經〕（注）已經住（釋）在裡（面）了，不（分）說對可喜、不可喜跟中立，而直接說：像這種 vipassanā，「對於這種所緣、對於觀智者而言，由於不等察方式而『不』迷惑」（這個我們上一講講到了）。
[00:37:47] 因為對於之前「不等察」的這些所緣，對愚痴的人、對於之前速行心的不如理作意——後面再不如理作意、依它（之前的結論）不如理作意。我試著說得淺白一點：對於之前我們沒有用 vipassanā 去破除「名色差別」之前，我們看到的是「補特伽羅（puggala）」，有「人想、我想、眾生想、受者想」；我們對這「人想、我想、眾生想、受者想」已經成為一個堅固的「見」，我們在依引那個見再不如理作意。[00:38:33] 所以對於之前留下的這一種結論是痴來的（因為不如理作意、不正確不平衡的方式所產生的結果），我們依這個結果再去不如理作意——這個就是漫長的「因有無明而有行」的緣故了。
[00:38:56] 那對於可喜的、不可喜的，對於 vipassanā 者來說，他正在觀察名色、通達緣起，乃至通達涅槃智，這種才是真正 vipassanā 者。他當下有觀智的時候，對可喜也不會產生貪，對不可喜不會產生瞋，對不等察不會產生痴。[00:39:41] 可喜、不可喜，可以說不一定是直接、當下（異熟）一個受的問題，有時候很大可能是「我們留下的根深蒂固的刻板印象」——對這所緣認為可喜、認為不可喜，很多在意門中我們認定「可喜、不可喜、不等察」的所緣，都是我們之前速行留下的刻板印象、根深蒂固的見跟習氣。[00:40:23] 所以對於這種東西，當你 vipassanā 生起，不管可喜、不可喜、中立或者不等察，它直接破除。
[00:40:37] 所以「以觀智相應的捨」就是「與出離有關的捨」裡面的其中一個，也是《六處分別經》這邊所引用的——就是 vipassanā-ñāṇa（觀智、觀慧）。
[00:41:06] 接下來我們再看另一個定義——「他超越色」這個字。我個人常用緬甸版（第六次結集做過最新校定的版本），但是這個地方恐怕在傳誦、透過在（緬）甸版本的校刊之後，發現不一定（正確），這可能是輸入（key in）時打錯字、或傳誦保留下來的可能錯誤的地方。[00:41:57] 泰國的暹羅（Siam）版也是相當的意思：比如 rūpaṃ so atikkamati——atikkamati 就「超越」、so 就「他」，「他超越」；rūpaṃ 是受詞，就「他超越這個色」。[00:42:36] 所以這邊 ativattati 就用了一個同義詞 atikkamati（也是越過、超越、克服的意思）。但是它前面加一個 an- 就變成否定（anatikkamati，不超越）；暹羅版不是用 an-，它倒過來用 na-（na atikkamati），意思一樣，加個否定詞在前面。[00:43:12] 所以緬甸版跟泰國暹羅版都一樣用 an- 或 na-，所以這句話就很難解得通——因為「他超越捨」，註解之後變成「他不超越捨」。
[00:43:33] 各位知道，這不只是泰國版本（的問題），在漢傳佛教每一次編定大藏經也要做很多校勘。（今天是我們雨安居第二次結界的結束，今天中午剛結束，我有跟學員們提到——）不管在漢傳佛教、印度佛教，包括以前背誦的、現在輸入文字的人，他們都不是第一次結集的阿羅漢、不是漏盡者，他們只是有心把法傳下來、輸入呈現給大家的文字工作者或義工。[00:44:29] 像 CBETA 今天出版、大家引用很方便，各位知道嗎，集了多少人力——有〔會〕（明？）長老、後觀長老，帶著一大票的居士義工法師們，在後面做了幾十年這個工作，這個工作在 1990 年初就已經發起了。[00:44:56] 因為我本身有參與 CBETA 早期的輸入文字，所以我知道：那時候後觀法師還在日本就跟我聯絡，那時我也找了十幾個居士幫忙輸入，包括我自己輸入的部分也提供給後觀法師——那時候還沒有 CBETA、還沒正式掛到網路、也沒出版，非常寶貴。我輸入的是《大智度論》的部分。[00:45:35] 後觀法師跟我說「你不用再做重複的，我們做了的你不用做、我們沒做的你幫忙做」。所以我只參與了一點點、少許的部分，（就知道）都不容易啊——要把整個大藏經輸入。
[00:45:52] 那我們輸入的時候，之前大家都按照《大正藏》的版本（因為它做了很多校刊）；巴利文現在很多人用「第六次結集」做了校刊，還有一個大家常引用的就是 PTS（Pali Text Society，巴利聖典協會，在倫敦、牛津那邊出版的），它也做了很多校刊、很寶貴，跟緬甸版兩個都很寶貴，因為它做了暹羅版、各種新舊版本（的比對）。[00:46:29] 所以 PTS 版在這個地方要注意了：PTS 版這邊「rūpaṃ so atikkamati」——這個 na-／an- 不見了！所以 PTS 版認為是 atikkamati（超越）。當然 PTS 版在做的時候有它的判斷，它會參考不同版本、採用它認為正確的。[00:47:02] 所以大家看這《六處分別經》註的時候，如果翻譯者引用的是暹羅版或 PTS 版，它有可能就翻譯成 atikkamati（超越）。從道理上看，PTS 版應該是比較正確的。
[00:47:17] 但是後面又出現另一個問題了：「（超越就是）不以 nikanti（欲貪）的方式而住在那所緣」。什麼叫超越呢？「不以 nikanti」——nikanti 你肯定（是欲貪、心求、欲求、愛著）；tiṭṭhati 是「住」；vasena「透過什麼方式、由於什麼、以什麼」。[00:48:12] 所以「不以欲貪（nikanti）的方式而住（於）那個所緣」——所謂的「超越」不是把這個色法毀掉、破壞掉，而是對於那個色所緣「不以欲貪、不以欲求的方式而住著、停留在那邊」。這個應該不太難懂。[00:48:44] 可是在 PTS 版又出現另一個（異讀）：它不是 nikanti，它出現 niyandi（看到嗎，k 變成 y），niyandi 是「流漏」、或者像抽菸喝酒吸毒一樣「上了癮」。所以它說「超越色」是指「不以成癮的方式、或以流漏（niyandi）的方式而住在那個所緣上」。
[00:49:17] 所以在整個《六處分別經》注裡面，有幾個段落、幾個地方有版本上的問題，我常常會（標）隱藏藍色、加一個波形的引號，就是校勘的問題、版本比對的問題。這一段是歧義最大的：整個《六處分別經》這一段最大，因為泰國版、暹羅版、緬甸版、PTS 版不單止一個 an- 的「不超越還是超越」問題，後面的 nikanti 跟 niyandi 也都不同。
[00:49:59] 因為有一些是傳誦（訛變）。大家知道，巴利文獻在西元前 50 年——根據目前的考察——才開始從口誦轉成文字的記錄，已經離開佛陀 400 多年才落為文字，之前都用背誦、一代一代傳誦下來，那背誦過程中也會走音。[00:50:35] 各位如果學過梵文也知道：我們現在很多人都說學梵文可能需要到印度浦那（Pune）大學那邊進修，你一出來大家覺得你有回到印度梵文的「重鎮大本營」去受訓；其實你也不要把浦那的梵文發音視為絕對標準——你可知道印度的梵文發音是南轅北轍的。[00:51:04] 北方印度（包括……犍陀羅那一帶、包括佛陀的摩揭陀國那一帶）——就是東北跟西北的發音——北方 Sanskrit 的發音，跟中南印度的發音是有差別的。這些你請教一些梵語專家都會告訴你，誰（能）作為標準？
[00:51:31] （就像）中國大陸的普通話以北京周圍為標準，但是你如果學唐詩宋詞，（人家）告訴你應該以陝西長安、關中為標準的古音——如果你用宋朝的《平水韻》，你大概用北京現在的發音很多念不出來，誰才是古典啊？[00:52:01] 所以可能也要注意那個年代的文獻：當時編定唐詩宋詞是在關中長安、洛陽中原一帶，應該以那一帶的發音；反而現在的福建話、客家話，包括一些廣東話的發音，反而比較能夠念得出來有些發音。[00:52:26] 我自己學過詩詞，所以多少知道；後來因為我有詩詞的一點點基礎，在學習梵文、巴利文的押韻、音韻學的時候受益良多。各位知道嗎，根據現代學者發現，唐詩、（宋）詞特別是絕句那種「平平仄仄、平平仄仄」這種押韻，目前大致上大家比較接受一個看法：是受到佛教傳來的音韻學（悉曇）影響。
[00:53:03] 所以版本之間會有很多不同。這邊我簡單整理給大家看：PTS 版是 niyandi、緬甸版（Vermis／Burmese）是 nikanti，但是後面（又不同）……這個字啊，目前我們現有的巴利詞典裡面找不到這個字，至少我採用的幾個版本交叉使用都找不到，所以這些字也有可能傳誦中就錯了、有可能 key in（輸入）出錯。[00:54:01] 所以我說在整個《六處分別經》注裡面，這一個地方是最大的歧義。
[00:54:10] 各位不要以為註釋一定有錯——我也曾經好幾次找到「經文」（巴利經文）有錯字，反而在註釋書（aṭṭhakathā）裡面保留古字。很多人說「經應該更古、註釋比較後來」，不是的：因為經也是被人背誦久了也會產生錯字，反而註釋書裡面保留的古字，你可以用這個古字補回去。[00:54:53] 一樣的，在漢語系文獻裡面《雜阿含經》的有一些字，因為翻譯上或背誦上產生的問題，反而在《瑜伽師地論》「攝事分」裡面你可以找到相當的字，可以做校刊跟彌補。所以巴利的註（aṭṭhakathā）跟疏（ṭīkā），有時候也保留一些古字，這些古字反而可以補《尼柯耶》裡面的錯字——這種例子我自己在翻譯、整理時已經發現好幾次了。
[00:55:34] 我再重複一遍：背誦者、包括輸入（key in）者、結集者、出版輸入文字者，他們不是第一次結集的阿羅漢、不是漏盡者，他們是有心把法傳下來、key in 呈現給大家的人；但是 key in 大家都知道會有錯字、背誦也會有錯字。所以這一段是值得注意的、比較複雜一點。
[00:56:04] 好，這一段講完之後，接下來我們就要進入到——那些所說的這個「緣於三十六眾生足跡（句），是依於那三十六種受而說」。「三十六眾生足跡」就是三十六種狀態（你也可以翻成「狀態足跡」），就是依著三十六種受而來的。[00:56:41] 可是現在我們把這個「受」都介紹完了，這些認知是它的基礎；基礎懂了之後開始使用，就是「一直（依止）出離、捨斷世俗」。
[00:56:57] 看經文：「依止出離、捨斷世俗」。然後這裡面有：一、「依止出離喜、捨斷世俗喜」（喜對喜），但一個是「依止出離喜、捨斷世俗喜」——你把世俗喜都捨掉，但你又沒有一個出離喜的話，你不覺得很 boring 嗎？對不對？你叫一個人行動、（丟掉）不良的柺杖，雖然有瑕疵，你叫他丟掉，你又沒有給他一個新的柺杖（那不行）。[00:57:47] 所以他是「依止出離喜、捨斷世俗喜」，這個叫「依止出離、捨斷世俗」。大家先跑一遍這個經文，我們下一次再講它的註解。第二，「依止出離憂、捨斷世俗憂」，這種對應方式大家比較好懂。第三，「依止出離捨、捨斷世俗捨」。[00:58:07] 所以這三組歸為「依止出離、捨斷世俗」，就是喜憂捨的對應，這是最基本的認知。
[00:58:22] 接下來「依止出離、捨斷出離」：第一，「依止出離喜、捨斷出離憂」；第二，「依止出離捨、捨斷出離喜」。那這個（就講到）兩種捨——「種種捨」跟「單一捨」，這個在經文中就有，我們會講解到這邊：「依止單一捨、捨斷種種捨」，「依止無比（性）（捨）、捨斷單一捨」。[00:59:04] 這些在這裡就是所說的。佛陀說：「諸比丘，現在我們介紹完三十六種受了，現在開始要用它了——在這種情況下，依止這個、你們應該捨斷這個。」這是關鍵句、關鍵的字：Idaṃ nissāya idaṃ pajahatha——pajahatha 就是第二人稱「你們應該捨（斷）」。
[00:59:39] 所以這裡兩個都是用 idaṃ，直譯叫「依止這個、捨斷這個」。但中文的表達習慣比較是「依止這個、捨斷那個」，就是「依止 A 而捨斷 B」，這樣講比較好懂。[01:00:04] 這不是現在我們發現，古人就發現了：把印度佛典翻譯過來，常常會用「依這個、捨這個」，但「這個」跟「這個」是不同的東西——雖然代名詞都是 idaṃ idaṃ，但所指向的內容是不同的東西，所以在中文的表達上就（翻成）「依這個、捨掉那個」。[01:00:28] 我們下個禮拜會講，最有名的就是「依（有）……捨（有）」（bhavaṃ nissāya bhavaṃ pajahati）——其實你看，就這句話出現 idaṃ（就是「這個」），跟中文翻成「彼」了、你沒注意到，這個 idaṃ 也翻成「彼」、又翻成「彼」。
[01:01:10] 然後 imasmiṃ 是「處格（locative）」，指「在這個、在這裡」；imassa 是「屬格／于格」，「由於這個、對於這個」。所以白話的話：「當這個正在有的時候（imasmiṃ sati idaṃ hoti，當這個存有、存在的時候，這個也有）」——這個用的是「獨立處格結構（locative absolute）」。[01:01:49] 然後「由於這個的生起」（怎麼知道是「由於」呢？——後面「奪格（ablative）」）「由於這個生起（故），這個生起」，這個在句子上我們叫「因果句」——「由於 A 而有 B」。「當這個存在時，這個存在」用的是獨立處格的結構，學過梵文、巴利文的人就比較能理解。[01:02:26] 那第三句「當這個正在沒有、正在不存在時，這個沒有、不存在」，也是用獨立處格結構；第四句也是用「因果句」——imassa nirodhā idaṃ nirujjhati（由於這個的滅，那這個滅）。
[01:02:49] 那這一組東西用在哪裡呢？前兩個就是「imasmiṃ sati idaṃ hoti、imassuppādā idaṃ uppajjati」（此有故彼有、此生故彼生），這兩個就是我們（講的）緣起。所以「由於有無明而有行」——你看這個 avijjāpaccayā（avijjā-paccayā，-paccayā 的 yā 是長音、用了奪格），「由於有無明，所以有行」，用的就是這個「因果句」。[01:03:36] 所以像中文的表達，大家就知道古人習慣在《雜阿含經》就已經用「（依）」跟「彼」來表達，為了錯開這兩個同樣（代名詞的）描述——一個是無明、一個是行（作為例子）——縱使描述都是 idaṃ，但你不能當做同一個東西，因為代名詞當主詞用的時候，它只是代名詞（pronoun）而已。所以雖然（字）相同，但中文要把它湊開，會翻成（「此／彼」）就是這樣來的。
[01:04:18] 那我們下個星期就會講到這一段：「依此捨彼、依 A 捨 B」——A 就變成了 B 的（基礎），依它作為基礎，所以「依以出離喜作為基礎、而捨斷世俗喜」。這個就是整個架構跟定義；至於註釋書的內容，我們下個星期再講解。
[01:04:53] 今天就到這裡，我們做迴向，請大家合掌：
願以功德，眾善根， 累世冤親同霑恩， 由斯解脫諸苦惱， 共證菩提度有情。
[01:05:32] 請（進入連麥）開啟麥克風，大家一起念。謝謝禪真法師，謝謝大家。
凡例：能精確定位者給 CBETA 行碼連結；巴利註（aṭṭhakathā）、疏（ṭīkā）多無漢譯、不在 CBETA，改附 SuttaCentral 並註明；卷層級者標卷、不杜撰行碼。
| # | 課中段落 | 引用內容 | 類別 | 出處 | 連結 |
|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 全堂；§11、§12（依此捨彼經文核心） | 《六處分別經》六出離捨、三十六眾生句、「依此捨彼」 | 經 | 《中部》137（漢譯南傳）N12n0005，卷15，p.0220a02 | CBETA N12n0005 |
| 2 | §2、§11（經文對讀） | 漢譯對應〈分別六處經〉 | 經 | 《中阿含》第163經，T01n0026，卷42，p.0692b22 起 | CBETA T01n0026 |
| 3 | §2、§8、§9（多次引「註」「疏」；超越之異讀） | 中部義註《破除迷障》（Papañcasūdanī）及其疏（Līnatthappakāsinī） | 註・疏 | 覺音論師造；CBETA 無漢譯 | SuttaCentral MN137（commentary） |
| 4 | §4、§8（明引「長部21帝釋所問經疏」補釋） | 《長部》21〔帝釋所問經〕之註疏 | 疏 | 漢譯對應《長阿含》14〈釋提桓因問經〉T01n0001 卷10 p.0062b28；巴利 DN21 | CBETA T01n0001｜SuttaCentral DN21 |
| # | 課中段落 | 引用內容 | 類別 | 出處 | 連結 |
|---|---|---|---|---|---|
| 5 | §2（sāmisa／nirāmisa 同義詞） | 有染／無染之不苦不樂受 | 經 | 《念處經》中阿含98（T01n0026 卷24）；巴利 DN 22／MN 10 受隨觀 | 中阿含98｜SuttaCentral MN10 |
| 6 | §3（非黑非白業） | 四業：黑業／白業／黑白業／非黑非白業（能盡諸業之道業） | 經 | 《增支部》AN 4.232–238（四集業品）；漢譯《中阿含》業相應 | SuttaCentral AN 4.235｜中阿含 T01n0026 |
| 7 | §6（六種不如實不能證果） | 具六法者於此時不能入正性離生、證果 | 經 | 巴利《增支部》第六集（AN 6.x）；漢譯對應待考 | SuttaCentral AN 6 |
| 8 | §5（印順判「三部初期佛教修行要經」） | 《念處經》《安那般那念經》《六處分別經》 | 近人判攝 | 印順導師說 | 印順著作 CBETA |
| 9 | §5、§12（十二緣起；此有故彼有） | 六入→觸→受→愛…；imasmiṃ sati idaṃ hoti、avijjāpaccayā saṅkhārā | 經 | 《雜阿含》緣起相應，T02n0099；巴利 SN 12 | CBETA T02n0099｜SuttaCentral SN12 |
| 10 | §10（《瑜伽師地論》攝事分校《雜阿含》） | 以論之「攝事分」校勘、彌補雜阿含字句 | 論 | 《瑜伽師地論》T30n1579（攝事分） | CBETA T30n1579 |
| 11 | §10（長老親歷輸入之論） | 《大智度論》（CBETA 早期輸入） | 論 | 龍樹造、鳩摩羅什譯，T25n1509 | CBETA T25n1509 |
| 12 | §3、§8（五蘊／捨受／名色差別／觀智） | 出離捨＝觀智相應捨；名色差別智、緣起智 | 論 | 《清淨道論》N0035（悟醒譯） | CBETA N0035 |
| # | 引用內容 | 類別 | 出處／連結 |
|---|---|---|---|
| 13 | 「超越色」異讀：緬甸第六結集版／暹羅版 (an/na-)atikkamati（不超越）vs PTS 版 atikkamati（超越） | 校勘 | 緬甸 Chaṭṭha Saṅgāyana 版；Pali Text Society 版；SuttaCentral MN137 |
| 14 | nikanti（欲貪）／niyandi（流漏、上癮）之異讀 | 校勘 | 同上；巴利辭典（PED） |
| 15 | 巴利文獻約西元前 50 年（斯里蘭卡）始落文字；口誦傳承 | 佛教史 | 學界通說（Aluvihāra 結集） |
| 16 | CBETA 電子佛典（1990 年代發起，後觀法師等） | 資源 | CBETA |
| 巴利／梵 | 中譯 | 本堂脈絡 |
|---|---|---|
| Saḷāyatanavibhaṅga Sutta | 六處分別經 | 本經（MN 137） |
| idaṃ nissāya idaṃ pajahati | 依此捨彼（依 A 捨 B） | 全經核心實修句（§11、§12） |
| pajahatha | 你們應捨斷 | 第二人稱（§11） |
| nissāya | 依止、依…為基礎 | §11、§12 |
| nekkhammasita upekkhā | 依出離之捨／與出離有關的捨 | 本堂主題 |
| sāmisa / nirāmisa | 有染／無染 | 世俗／出離捨受之同義詞（§2） |
| vasena | 藉由……之力、由於 | 具格（instrumental）用法（§4） |
| pabbajjā | 出家 | 五出離之首（§4） |
| jhāna | 禪那（初禪…） | 五出離之一（§4） |
| vipassanā-ñāṇa | 觀智（毗婆舍那智） | 出離捨＝觀智相應之捨（§8） |
| ativattati / atikkamati | 超越、越過（an-/na- ＝不超越） | 版本異讀之焦點（§9） |
| nikanti | 欲貪、愛著 | 「不以欲貪住於所緣」＝超越（§9） |
| niyandi | 流漏、成癮 | PTS 版異讀（§9） |
| puggala | 補特伽羅（人、個體） | 未破名色前之「人想、我想」（§8） |
| namarūpa-pariccheda | 名色差別（智） | 破補特伽羅想之觀（§8） |
| imasmiṃ sati idaṃ hoti | 此有故彼有 | 緣起，獨立處格（§12） |
| avijjāpaccayā saṅkhārā | 無明緣行 | 奪格因果句（§12） |
| aṭṭhakathā / ṭīkā | 義註／疏 | 保古字可校經文（§10） |
| 四念處 ↔ 五蘊 | 身＝色蘊、受＝受蘊、心＝識蘊、法＝想行蘊 | 破「分根器」說（§6） |
| 非黑非白業 | kaṇhasukka 之外的第四業（道業） | 不招感輪迴之善（§3） |
轉錄：whisper large-v3-turbo 全程自動轉錄 → OpenCC 簡轉繁（kaiyin-transcript skill 腳本內建）→ 人工佛學術語校正（對照 skill 之 terminology.md）；時間戳對應原影片。開頭約 30 秒為開課前設定之雜訊，未計入正文。
體例：保留講者口語與第一人稱；僅修正聽寫誤字、補標點、刪除破碎重複；巴利文還原羅馬化拼寫（含變音符號）＋中文意譯，不附中文音譯；仍無法確定之詞以（？）標示，未臆改。經、註、疏及故事出處統一見前列三個附錄。本堂為《六處分別經注》系列第四講，上承 2026-06-13〈無智捨〉、06-20〈超越義〉、06-26〈轉出離捨〉。
（逐字稿整理｜灋鏡學堂《六處分別經注》系列｜2026-07-04）